75518-1 (697679), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Таким образом, "Видение Евлогия" поставлено в прямую связь с исполнением Акафиста, почитанием Богоматери и верой в церковные догматы, выраженные в этом песнопении. Можно предположить, что подобная интерпретация сюжета отвечает общему замыслу росписи, осуществленной Дионисием.
Список литературы
1. Иконографической программе росписи Ферапонтова и ее связях с византийской традицией посвящены работы Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста // ТОДРЛ. Т. XXII. М.- Л., 1960. С. 148-157; Она же. Три композиции на тему "Собор трех святителей" в росписях Ферапонтова монастыря. Истоки иконографии // ДРИ: Монументальная живопись XI-XVII вв. М., 1980. С. 324-342. Отдельные темы в росписи Ферапонтова освещены в следующих работах: Попов Г.В. Роспись конца XV в. в Воскресенском соборе Волоколамска // ПКНО. 1977. М., 1977. С. 237-244; Орлова М.А. Некоторые замечания о творчестве Дионисия // ДРИ: Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 334-354; Она же. О формировании иконографии рождественской стихиры "Что Ти принесем, Христе…" // ДРИ: Баканы. Рус. Спб., 1995. С. 139; Она же. Наружные росписи средневековых храмов. Византия. Балканы. Древняя Русь. М., 2002. С. 226-242; Лифшиц Л.И. Тема "вход в дом Премудрости" в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря// Русская культура XV-XVI веков. Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский кремль". Материалы и исследования. Вып.XI. М., 1998. С. 174-195.
2. Радоjчиh С. Мариjа Египатска у српскоj уметности XIV века // Зборник Народног музеjа . IV. Београд. 1964. С. 257-260; Tomecovic S. Not sur Saint Gerasime dans l’art byzantin // ЗЛУ 1985. Вып. 21. С. 277-285; Томековиh С. Монашка традициjа у задужбинама и списима рахиепископа Данила II // Архиепископ Данило II и ньегово доба / Научни скупове САНУ. Београд, 1991.С.428 (далее – Томековиh, 1991). Причащение Марии Египетской представлено в Дечанах также в западной части северной стены (придел св. Димитрия) - Маркович М. Поjединачне фигуре светительа у наосу и параклисима // Зидно сликарство манастира Дечана. Београд, 1995. С. 250.
3. Буриh В. Византиjске фрески у Jугославиjи. Београд, 1975. С. 98. Сл. 105 ( Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000. С.290-291, 525(илл.)(далее – Джурич, 2000); Petcovic S. The Lives of Hermits in the Wall Paintings of the Katolikon of the Monastery at Josanica // Byzantine East, Latin West: Art-history Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 289-298.(далее – Petcovic, 1995)
4. См.: Преображенский В.С. Славяно-русский скитский патерик: Опыт историко-библиографического исследования. Киев, 1909; Николаев Н.И. Патерик Скитский // СКДРИ. Вып. I. ( XI – первая половина XIV в.). Л., 1987. С. 321-325(далее – Николаев, 1987). Текст Скитского патерика был включен в Великие Минеи Четии митрополита Макария под 31 декабря: ВМЧ.Вып. 14. Декабрь. День 31. М., 1914. Скитский патерик встречается в ряде рукописей XIV-XVI вв. : РНБ, собр. Погодин., № 267, XIV в.; ГИМ, Синод. №3, нач. XV в.; Епарх. 384; 385, перв. пол. XVI в.; РГБ, собр. Тр.-Серг. лавры № 704; 705, сер. XVI в.
5. Николаев, 1987. С. 324.
6. Сцены жития Антония Великого в атриуме Санта Мария Антиква (X в.), Антония Великого и Павла Фивейского в атриуме Сант Анджело ин Формис (конец XII в.), святого Давида Гареджийского в скальном монастыре Удабно (X в.). Помимо житийных сцен в систему храмовой декорации включаются отдельные сюжеты - "Причащение Марии Египетской преподобным Зосимой" (Санта Мария Антиква (X в.), пещерные храмы Каппадокии Токали Килисе, Чавушин (X в.), Панагия Форбиотисса в Асину (1006), скит св. Неофита у Пафоса (1183), пещерный монастырь Вардзия (1184-1186), "Архангелы Михаил и Гавриил препровождают Неофита на небо" (скит св. Неофита у Пафоса (1183). Исключительная популярность первого сюжета связана с литургическим значением темы покаяния Марии Египетской, вошедшей в службы Великого поста. Напротив, в росписи скита представлена сцена единичная, так как в молении и покаянии изображен сам заказчик росписи.
7. Сцены жития Евфимия Великого в посвященном святому приделе базилики св. Димитрия в Фессалониках (1303), Герасима Иорданского в церкви св. Николая Орфанос в Фессалониках (1320), в приделе скальной церкви Иваново (XIV в.), Антония Великого в Матеиче (около 1360).
8. Марковиh М. Илустрациjе патеричких прича у припрати хиландарског католикона // С. 508-533. В росписи проиллюстрированы рассказы об авве Пафнутии, Пахомии, Макарии Александрийском, Макарии Великом, Антонии Великом, Павле Препростом, авве Дорофее, авве Нафанаиле, Павле Фивейском, поваре Евфросине, св. Памво, история об отшельнике и разбойнике (из Сводного патерика) (далее – Марковиh, )
9. Petcovic, 1995)
10. Старо Нагоричино (1315), Дечаны (1335-1348 гг.), капелла св. Георгия монастыря св. Павла на Афоне (XIV в.)
11. Вздорнов Г.И. Волотово: Фрески церкви успения на волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. С. 66 (далее – Вздорнов, 1989)
12. Малков Ю.Г. Фрески церкви Рождества Христова "на Красном поле" в Новгороде // Художественное наследие: хранение, исследование, реставрация. 4(34). М., 1978. С. 208
13. Смирнова Э.С. Образ монашества в русской живописи второй половины XIV в. // ДРИ:Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV вв. СПб., 1998. С. 73-35 (далее – Смирнова, 1998)
14. Вздорнов, 1989. С. 66.
15. Марковиh, . С. 528
16. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.I . С. 189-190.
17. Смирнова, 1998. С.64-65.
18. Томековиh, 1991. С. 429.
19. Лифшиц Л.И. Программа росписи собора Снетогорского монастыря // Государственная Третьяковская галерея. Вопросы русского и советского искусства. М., 1974. С. 78-112.
20. Смирнова, 1998. С. 74-75.
21. Толстая Т.В. Изображение преподобных на алтарных преградах русских храмов XV-XVI вв. // Искусство древней Руси: Проблемы иконографии. М., 1994. С.23-44.
22. Чураков С.С. Отражение рублевского плана росписи в стенописи XVII в. Троицкого собора Троице-сергиевой лавры // Андрей Рублев и его эпоха. С. 194-212
23. Джурич, 2000. С. 525.
24. Иконы ГТГ сер. XVI в.из Тихвина, из Сольвычегодска, 1565-1595.См. : Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог ГТГ. Т. 2 № 644, 645; Лукашов А. Видение преподобного Евлогия // София Премудрость Божия. Каталог выставки. М., 2000. С.242-243 (далее – Лукашов, 2000); икона ГРМ, ДРЖ 2139,сер. XVI в.; Алпатов М.В. Сокровища русского искусства XI-XVI веков. Л., 1971. Ил. 216. Иконы из Тихвина и Сольвычегодска отличаются большими размерами: 152х115 и 142х107.
25. На свитке Евлогия: "Не хвалитеся […]глаголите высокая в гордыне своей[…]", на свитках ангелов по А. Лукашеву: " Слово Христово да вселится в вас благодатно", "Тяготы друг друга носите и так исполните заповедь Христову". См.: Лукашев, 2000. С. 242.
26. Сергеев В.Н. Духовный стих "Плач Адама" на иконе // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 280-286.
27. Шалина И.А. Врата с "притчами" как символический вход в дом Премудрости// ДРИ:Русское искусство позднего средневековья: XVI век. СПб., 2003. С.269-292
28. Орлова М.А. О формировании иконографии рождественской стихиры "Что Ти принесем, Христе…" // ДРИ: Баканы. Рус. Спб., 1995. С. 139-140, прим. 21.
29. Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. Вып. III. ПДП. CXXII. СПб., 1897. С. 119.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
