11863-1 (696663), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Специальную статью литературной истории С. посвятил Н. Н. Воронин, особенно подробно остановившийся на социально-политических идеях произведения. По его мнению, С. как единое литературное произведение было всё полностью создано одним автором и c самого начала включало в себя обе части: Сг и Сч. Автором С. был переяславльский епископ Лазарь. Oн дважды упомянут в Сч: сначала как старейшина клириков вышегородской церкви (при нем свершается чудо с сухорукой женщиной из Дорогобужа), а затем - как переяславльский епископ - в рассказе о перенесении мощей Бориса и Глеба в 1115 г. Последняя дата - ранний рубеж написания С., а время смерти Лазаря (6 сентября 1117 г.) - поздний рубеж возможного времени написания С. Лазарь, как считает Н. Н. Воронин, работал над С. до последних дней жизни и из-за смерти не успел завершить свой труд: этим обстоятельством Н. Н. Воронин объясняет отсутствие в произведении общей заключительной похвалы святым и отсутствие статьи о внешнем облике Глеба. Лазарь писал С. после того, как Нестором было написано Чт. Для Лазаря, как и для Нестора, источником фактических данных служили записи, которые велись при вышегородской церкви. Среди этих записей, как полагает Н. Н. Воронин, могли находиться и рассказы, записанные со слов очевидцев гибели Бориса и Глеба. К сожалению, Н. Н. Воронин совсем не останавливается на вопросе о соотношении С. и Лп, а между этими произведениями много общего не только в содержании эпизодов и в текстуальных совпадениях, но и в идейно-политической направленности. Едва ли в таком случае можно считать С. полностью оригинальным произведением, принадлежащим перу Лазаря и созданным между 1115-1117 гг., если Лп бесспорно была написана раньше этого времени.
Таким образом, приходится признать, что литературная история С. до настоящего времени остается не до конца раскрытой, и многие предположения на этот счет носят гипотетический характер.
С. дошло до нас в большом количестве списков. Наиболее полное текстологическое исследование С. (165 списков) было сделано С. А. Бугославским, который разделил эти списки на 6 редакций. 1-я редакция - Торжественник (50 списков; близки друг другу и архетипу), она была составлена во 2-й пол. XIV- 1-й пол. XV в. Сч. в архетипе этой редакции не было. 2-я редакция Синодальная (54 сп.), XV в., текст этой редакции лег в основу С. в Степенной книге, где в качестве источников были также использованы Чт, Лп, паремийные чтения. 3-я редакция - Северозападнорусская (9 сп.), XV в. 4-я редакция - Сильвестровская (она же Минейная, так как входит в ВМЧ) (12 сп.). В этой ред. имеется несколько вставок из Лп, относится она к XIV в., названа по раннему списку - лицевому тексту С. в Сильвестровском сборнике. 5-я редакция - Чудовская (35 сп.), названа по сп. Чудовского м-ря XIV в. 6-я редакция - Успенская (4 сп.), названа по Успенскому сп. XII в. Как отмечает сам же Бугославский, Чудовская и Успенская редакции очень близки, но в Чудовской ред. не было Сч. По мнению Бугославского, архетипом Чудовской редакции был оригинал С. Бугославский отмечает, что в XVI-XVII вв. создавались новые ред. и переработки С. В издании текстов С. 1928 г. Бугославский издает помимо текстов всех названных редакций (с разночтениями по спискам) свою реконструкцию оригинала С. (за основу взят Успенский список). Следует отметить, что текстуальные отличия между редакциями (за исключением вставок из других текстов Борисо-Глебского цикла в отдельных редакциях) невелики, преимущественно в разночтениях отдельных слов, и принципы деления текстов на редакции недостаточно ясны. Показательно в этом отношении, что Д. И. Абрамович, издавая тексты Борисо-Глебского цикла, публикует С. по Успенскому списку и приводит к нему разночтения по тем спискам, которые по классификации С. А. Бугославского входят в 5 разных редакций. На вопросах текстологии списков С. кратко останавливался в своем исследовании княжеских житий Н. Серебрянский, отметивший ряд поздних редакций и переделок С. Приходится, таким образом, признать, что, несмотря на большую работу С. А. Бугославского, текстологическое исследование С. остается одной из актуальных задач изучения С. и всего Борисо-Глебского цикла.
Из С. явствует, что автор его знал целый ряд памятников переводной житийной литературы: он ссылается на Мучение Никиты, Житие Вячеслава Чешского, Житие Варвары, Житие Меркурия Кесарийского, Мучение Димитрия Солунского. О популярности самого С. в Древней Руси прежде всего свидетельствует большое число списков С. Патриотическая направленность С. - Борис и Глеб выступают как защитники Руси от внешних врагов, как святые молебники перед богом о благоденствии Русской земли - способствовала тому, что Борис и Глеб очень часто фигурируют помощниками русского воинства в различных воинских повестях. С. лежит в основе народного духовного стиха о Борисе и Глебе.
В конце XII - нач. XIII в. на основе С. было составлено армянское проложное сказание о Борисе и Глебе, входящее в состав армянского Синаксаря. По вопросу о происхождении армянского текста существует две точки зрения: 1) армянский текст восходит к греческому, составленному на основе С., который до нас не дошел; 2) непосредственным источником армянского текста был сам текст С. В последнее время преобладает число сторонников второй точки зрения.
В русском Прологе помещено несколько текстов о Борисе и Глебе. Прежде всего, это четыре варианта краткого проложного жития Бориса и Глеба: 1-й - извлечение из Лп (в том ее виде, в каком она читалась в Начальном своде) с вставками из Чт; 2-й и 3-й - восходят к С., 4-й источник не ясен. Это Житие помещается в Прологе под 24 июля; 5 сентября - статья об убиении Глеба (в нескольких вариантах); 2 и 20 мая - статья о первом (в 1072 г.) и втором (в 1115 г.) перенесении мощей Бориса и Глеба; 11 августа - статья о перенесении мощей святых из Вышгорода в Смоленск на Смядынь в 1191 г.
Кроме проложных статей о Борисе и Глебе, в Паремийник (сборник церковно-служебных назидательных чтений) включено чтение Борису и Глебу. Паремийное чтение Борису и Глебу делится на 4 редакции, составлено оно было в конце XI - нач. XII в. Последний его исследователь считает, что оно восходит к общему с Лп источнику. Паремийное чтение пользовалось большой популярностью у древнерусских писателей: заимствования из него имеются в Повести о житии Александра Невского, в Летописной повести о Мамаевом побоище, в Слове о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, в Сказании о Мамаевом побоище, в Повести о начале Москвы и об убиении Даниила Суздальского.
Есть похвальное слово Борису и Глебу, которое, по-видимому, было составлено для ВМЧ. Текст, имеющий в древнерусской рукописной традиции заглавие: Похвала и мучение святых мученик Бориса и Глеба и Месяца майя въ 2 день. Слово похвальное на пренесение святых страстотерпец Бориса и Глеба, да и прочий не враждуют на братию свою - самостоятельный литературный памятник второй половины XII в., называемый в истории древнерусской литературы Словом о князьях.
Имеются церковные службы святым Борису и Глебу. Предполагается, что первоначальный вариант церковной службы был составлен в первой половине XI в. киевским митрополитом Иоанном (если принять гипотезу А. Поппэ о времени возникновения культа Бориса и Глеба, то эта точка зрения требует пересмотра). Окончательный вид служба приобрела не позже XV в.
Сохранилось несколько лицевых списков С., из которых самый ранний и наиболее интересный - Сильвестровский сборник. Велика иконография Бориса и Глеба. Попытки уточнить время создания произведений Борисо-Глебского цикла и характер соотношения этих произведений на основе данных миниатюр и иконографии, как весьма убедительно показал А. Поппэ, удачными признаны быть не могут.
Список литературы
Айналов Д. В. Очерки и заметки по истории древнерусского искусства. Миниатюры Сказания о святых Борисе и Глебе Сильвестровского сборника. ИОРЯС, 1910, т. 15, кн. 3, с. 1128 (отд. отт.: СПб., 1911)
Алешковский М. Х.:1) Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в Древней Руси. М., 1971; 2) Русские глебоборисовские энколпионы 1072-1150 гг. Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972, с. 104125;
Алпатов М.В. Гибель Святополка в легенде и в иконописи. - ТОДРЛ, 1966, т. 22, с. 1823
Атаджанян И. А. Русское Сказание о Борисе и Глебе и армянские Четьи-Минеи. Ереван, 1969
Б [утков] П. Разбор трех древних памятников русской духовной литературы Современник, 1852, т. 32, 4, отд. 2, с. 85106
Бенешевич В. Н. Армянский пролог о свв. Борисе и Глебе. ИОРЯС, 1909, т. 14, кн. 1, с. 201236
Бугославский С. А. Святые князья Борис и Глеб в древнерусской литературе, ч. 2. Тексты. Киев. унив. изд., 1915, ноябрь-декабрь, с. 116 (Прибавления); 1916, апрель, с. 1764; май-июнь, с. 6596; июль-август, с. 97128; сентябрь-октябрь, с. 129144; 1917, январь-февраль, с. 145168
Бугославский С. А.: 1) Отчет о занятиях в библиотеках Москвы, С.-Петербурга и с. Поречья (гр. Уваровых): (Август-октябрь 1912 г.). Киев. унив. изв., 1913, октябрь, с. 152 (отд. отт.: Киев, 1913); 2) К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора. ИОРЯС, 1914, т. 19, кн. 1, с. 131186; кн. 3, с. 153191; 3) К литературной истории Памяти и похвалы князю Владимиру. ИОРЯС, 1925, т. 29, с. 105159; 4) Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии. Статьи по славянской филологии и русской словесности: Сборник статей в честь акад. А. И. Соболевского. Л., 1928, с. 332336; 5) Жития. История русской литературы. М.; Л., 1941, т. 1, с. 315332
Бугославский С. Украïно-руськi пам'ятки XI-XVIII вв. про квязiв Бориса та Глiба: (Розвiдка й текста). у Kиiвi, 1928
Васильев В. История канонизации русских святых ЧОИДР, 1893, кн. 3 (166), с. 6367
Воронин Н. Н. Анонимное сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор. - ТОДРЛ, 1957, т. 13, с. 1156
Голубинский. История канонизации, с. 4349; Пономарев А. Борис и Глеб. - - ПБЭ, т. 2, с. 954968
Голубовский П. В. Служба святым мученикам Борису и Глебу в Иваничской минее 15471579 гг. ЧИОНЛ, 1900, кн. 14, вып. 3, отд. 2, с. 125164
Гусев П. Л. Новгородская икона свв. Бориса и Глеба в деяниях. ВАИ, СПб., 1898, т. 10, с. 86108
Еремин И. П. Сказание о Борисе и Глебе. В кн.: Ерёмин И. П. Литература Древней Руси: (Этюды и характеристики). М.; Л., 1966, с. 1827
Житие святых мучеников Бориса и Глеба: 1) По харатейному списку XII в. С 2 литографированными снимками и предисловием О. М. Бодянского. 2) По харатейному же списку XIV в. С литографированным снимком. - ЧОИДР, 1870, кн. 1, январь-март, отд. : с. IXVII (Предисловие), с. 131 (текст Успенского списка), с. 117 (текст Чудовского списка);
Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / Подг. к печати Д. И. Абрамович. Пгр., 191R (реприпт: Die altrussischen hagiographischen Erzählungen und liturgischen Dichtungen über die heiligen Boris und Gleb. München, 1 (Slavische Propyläen, Bd 14))
Изд.: Макарпи, архим. Три памятника русской духовной литературы XI в. Христ. чт., 1849, ч. 2, с. 301315 (статья); с. 377407 (тексты)
Ильин Н. М. Летописная статья 6523 года и ее источник: (Опыт анализа). М., 1957
Истрин В. М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода (11-13 вв.). Пгр., 1922, с. 118127
Каргер М. К. К истории киевского зодчества XI в. Храм-мавзолей Бориса и Глеба в Вышгороде. Там же, 1952, т. 16, с. 7786
Левитский Н.: 1) Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные: (По поводу мнения проф. Соболевского). Христ. чт., 1890, ч. 1, 34, с. 370 421; 56, с. 687740; ч. 2, 78, с. 147174; 9-10, с. 318368; 2) Несколько слов по поводу заметки проф. Соболевского. Там же, ч. 2, 1112, с. 677688
Лесючевский В. И. Вышгородский культ Бориса и Глеба в памятниках искусства. Сов. археол., 1946, т. 8, с. 225247
Лихачев Н. П. Лицевое житие святых благоверных князей русских Бориса и Глеба: По рукописи копца XV столетия [СПб. ], изд. ОЛДП, 124, 1907
Лопарев Х.М. Слово похвальное на пренесение мощей свв. Бориса и Глеба: Неизданный памятник литературы XII в. (ПДП, 98), СПб., 1894
Мü11еr L.: 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. Zeitschrift für slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60 77; 1956, Bd 25, S. 329-363; 1959, Bd 27, S. 274-322; 1962, Bd 30, S. 14-44; 2) Neuere Forschungen über das Leben und die kultische Verehrung der heiligen Boris und Gleb. Opera Slavica, Göttingen, 1963, t. 4, S. 295317
Макарий. История русской церкви, 2-е изд. СПб., 1868, т. 2, с. 144151; Владимирский Н. Несколько слов о Прологе, памятнике древнерусской письменности, и несколько литературных вопросов из древнейшей эпохи нашего просвещения. Учен, зап. Казан, унив., 1875, кн. 5, с. 851883
Никольский. Повременной список, с. 4858, 253289
Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 2. Славянорусский Пролог. Ч. 1. Сентябрь-декабрь. / Под ред. А. И. Пономарева. СПб., 1896, с. 34
Поппэ А. В.: 1) О роли иконографических изображении в изучении литературных произведений о Борисе и Глебе. ТОДРЛ, 1966, т. 22, с. 2445; 2) Opowieść о męczeństwe i cudach Borysa i Gleba. Okoliczności i czas powstama ulworu. Slavia Orientalis, 1969, rocz. 18, N 3, s. 267292; N 4, s. 359382; 3) О времени зарождения культа Бориса и Глеба. Russia Mediaevalis. München, 1973, t. .1, с. 629
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
