7048-1 (691051), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Трудно дать определение, что есть религия, но одно можно сказать определённо: вера в сверхъестественное есть универсальная характеристика всех ранних форм общественной жизни и она сохраняется до сегодняшних дней. Религия представляет собою один из центральных компонентов духовной культуры. В науке существуют два основных подхода к изучению религий: один обращён к психологическим факторам, объясняющим происхождение и развитие религий (Б. Малиновский, З. Фрейд, К.Юнг, М. Элиаде), другой являет собой социологический подход к религиозному феномену (М. Вебер, Ч. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Э. Дюркгейм, А. Радклифф-Браун). На основе работ Дюркгейма сложилось отдельное направление религиозных исследований (Л. Леви-Брюль, Э. Эванс-Притчард, М. Дуглас, В. Тернер). Наконец, особый подход был разработан в трудах К. Леви-Строса и К. Гирца, а также их последователей. В российской этнологии созданы значительные труды по истории и географии религий (С.А. Токарев, П.И. Пучков, Л.П. Потапов, В.Н. Басилов). Учёные проводят основную разграничительную линию между "примитивными" религиями дописьменных обществ и так называемыми "мировыми" религиями. Однако это деление носит условный характер, ибо тотемизм, мифология, колдовство, ритуал и символизм есть составляющие любого религиозного феномена.

Дж. Фрэзер одним из первых постулировал, что магия предшествует религии в человеческом миропонимании и это происходит по причине особого восприятия человеком важных в его жизни явлений, но над которыми он имеет слабый контроль. Хотя этот подход был подвергнут серьезной переоценке (Б. Малиновский, М. Мосс), он дал толчок изучению таких феноменов, как магия и символизм, табуирование, тотемизм и другие. Материалистическая традиция стремилась установить основу морали и религии в социальных институтах. Религиозные системы рассматривались как продукт исторического производства и как часть социальных правил и обязательств индивида. Религия состоит из верований и ритуальных действий, причём ритуал предшествует оформлению религиозных доктрин, т.е. религиозные институты старше, чем религиозные доктрины (Р. Смит). С другой стороны, в социологии религии важна рациональная сторона: постоянно происходит систематизация религиозных идей и концепций, растёт этический рационализм и уменьшается роль ритуальных и магических элементов религии (М. Вебер, Б. Моррис).

Религия - это прежде всего факт социальной жизни и, согласно одному из определений, представляет собой систему символов, действующих с целью установления глубоких, убедительных и длительных настроений и мотиваций людей через формулирование представлений об общем порядке существования и облекающих эти представления аурой подлинности, чтобы эти настроения и мотивации выглядели как единственно реальные. В целом же религия продолжает рассматриваться как система взглядов и практик, при которых институт религии сам по себе состоит из культурно обусловленных форм взаимосвязей с сверхъестественным. Функция религии в обществе рассматривается как соединяющая сила для членов группы, будь это домохозяйство, клан, племенной союз или современное государство. Религия продолжает играть роль в объяснении сложных и трудно контролируемых явлений или в разрешении проблем, которые недоступны для местного знания и обычных технологий.

Магия и религия

Некоторые учёные проводят различия между магией и религией. С исторической точки зрения считается, что примитивные религиозные системы основываются в основном на магии и предрассудках, а более развитые общества имеют формальную религиозную доктрину с институтом священнослужителей, ответственных за исполнение религиозных практик. Однако более современный подход к религии выявил существование магических практик в большинстве обществ, в том числе и индустриальных. Эти практики представляют собой не столько эволюционную стадию религии, сколько существующий набор верований и действий с целью контроля явлений окружающей среды с особыми целями. Волшебство и колдовство представляют собою две практики, тесно связанные с магическими аспектами религиозных систем, и оказывают важное воздействие на отношения между индивидами и группами. Колдовство может использоваться как в целях достижения блага для общины или индивида или же с намерением причинить вред другим. Эффективность колдовства зависит от осознания объектом, что по отношению к нему совершается магический ритуал.

Культовые практики

Религиозные системы находят своё отражение в особых институтах, которые позволяют избранным индивидам выполнять ритуальные действия в сакральных контекстах. Существует четыре типа религиозной организации: индивидуалистские культы, шаманские культы, общинные культы и церковные культы. Первый предполагает ситуацию, когда индивид выступает как религиозный специалист, ищущий прямой контакт с духами в зависимости от личного опыта и психических потребностей. Такие личностные представления о духе распространены среди многих североамериканских индейцев. Шаманизм представляет собою древнюю и повсеместно распространённую практику, при которой члены общества общаются с потусторонним миром через личность шамана, который наделён особой силой и который с помощью психотропных средств или других процедур способен переживать состояние экстаза. Собирательный термин "шаман" заимствован из эвенкийского языка, но само явление обнаруживается у многих народов мира. В отличие от священников, шаманы чаще всего самолично ощущают и определяют свою "богоизбранность" и осуществляют своё влияние через личные способности и создание своей клиентуры. Шаманизм существует не только в малых, эгалитарных сообществах, но и в стратифицированных государственных образованиях. Шаманизм может иметь тенденцию к возрождению как реакция на политические и религиозные репрессии или в ситуациях социальных кризисов, как это имеет место в период глубоких общественных трансформаций на территории бывшего СССР.

Священнослужительство обычно связывается с стратифицированными обществами, где политическая власть транслируется в иерархию должностных позиций. Если шаман действует в качестве медиума (посредника) и контролирует события, находясь в общении с духами, священнослужители не вступают в прямой контакт с духами и действуют не по зову, а согласно календарным правилам. Священник - это привилегированный держатель сакрального знания, но он только посредник между людьми и духовными силами. Его поведение носит регулируемый и предсказуемый характер. Занимая свою должность, он не нуждается в постоянном утверждении собственного статуса, как это приходится делать шаману.

В коммунальных (общинных) культах группы обычных людей отправляют ритуалы и церемонии для всей общины или её части (например, возрастной, половой или родственной). В этих церемониях могут использоваться специалисты, но главная ответственность остаётся за простыми людьми, которые по этому случаю берут на себя сакральные роли и исполняют сакральные действия. Обряды инициации, ритуальное мечение животных, инаугурация аграрного цикла или ежегодное празднование святого представляют собою наиболее типичные примеры общинных культов.

Церковные культы действуют на основе профессионального священнослужения, которое формально избирается или назначается и посвящает всё или большую часть своего времени исполнению специальных религиозных обязанностей. Церковные культы существуют в обществах, где проходит чёткая грань между светской публикой и священниками. Прихожане участвуют в ритуалах главным образом как публика, а не организаторы и исполнители религиозных действий. Примерами религиозных систем с церковными культами могут быть названы древние египтяне, греки и римляне или иудео-христианская традиция и ислам.

Во многих государствах некоторые религии обладают официальным статусом и выполняют не только регулирующую поведение граждан функцию, но могут служить как средство поддержания экономического и политического устройства. По этой же причине в государственных образованиях может наблюдаться высокая степень религиозной гетерогенности: низшие социальные слои могут иметь верования и практики, отличающиеся от высших слоёв, которые более привержены государственным религиозным догматам. В контексте имперских политических систем, когда государственная религия навязывается завоёванным народам, последние стремятся сохранить собственные системы верований и в то же время вынуждены интегрировать в них новые верования и практики. Этот процесс культурного изменения, называемый синкретизмом, ведёт к созданию нового религиозного синтеза, при котором различные космологии вступают во взаимодействия и в конечном итоге обретают собственный рациональный характер.

Энциклопедия "Народы и религии мира" предлагает читателю наиболее полный и систематический обзор современных знаний об этнических и религиозных общностях. В отличие от предыдущего издания "Народы мира. Историко-этнографический справочник" (1988), настоящая энциклопедия имеет большое число новых статей о конфессиях и значительно переработанные и обновлённые статьи о народах. Около 200 авторов из разных научных учреждений государств бывшего СССР приняли участие в создании этого труда, хотя основная работа была выполнена учёными Института этнологии и антропологии Российской Академии наук.

Список литературы

Алексеев В.П., Этногенез, М., 1986;

Андрианов Б.В., Неоседлое население мира, М., 1985;

Арутюнов С.А., Народы и культуры. Развитие и взаимодействие, М., 1989;

Басилов В.Н., Шаманизм у народов Средней Азии и Казахстана, М., 1992;

Бромлей Ю.В., Очерки теории этноса, М., 1983;

Брук С.И., Население мира. Этнодемографический справочник, М., 1986;

Геллнер Э., Нации и национализм, М., 1991;

Гиренк·о Н.М., Социология племени, М., 1991;

Зеленин Д.К., Восточнославянская этнография, М., 1991;

История первобытного общества, т. 1, М., 1983; т. 2, М., 1986; т. 3, М., 1988;

Казьмина О.Е., Пучков П.И., Основы этнодемографии, М., 1994;

Кнорозо·вЮ.В., Письменность индейцев майя, М.-Л., 1963;

Козлов В.И., Этническая экология, М., 1994;

Крюков М.В., Системы родства китайцев, М., 1972;

Куббель Л.Е., Очерки потестарно-политической этнографии, М., 1988;

Левин М.Г., Потапов Л.П., Народы Сибири, М.-Л., 1956;

Леви-Стросс К., Структурная антропология, М., 1983;

Марков Г.Е., История хозяйства и материальной культуры, М., 1979;

Мид М., Культура и мир детства, М., 1988;

Морга·н Г., Лига ходеносауни, или ирокезов, М., 1983;

Национализм и формирование наций. Теории, модели, концепции, М., 1994;

Первобытная периферия классовых обществ до начала Великих географических открытий (проблема исторических контактов), М., 1978;

Першиц А.И., Семёнов Ю.И., Шнирельман В.А., Война и мир в ранней истории человечества, т.1-2, М., 1994;

Попо·в В.А., Этносоциальная история аканов в 16-19 вв., М., 1990;

ПотаповЛ.П., Алтайский шаманизм, М., 1991;

Потестарность: генезис и эволюция, СПб., 1997;

Пучков П.И., Современная география религий, М., 1975;

Семёно·в Ю.И., Как возникло человечество, М., 1966; его же, Экономическая этнология, ч. 1-3, М., 1993;

Символы и атрибуты власти: Генезис, семантика, функции, СПб., 1996;

Стеблин-Каменский М.И., Миф, Л., 1976;

Типология основных элементов традиционной культуры, М., 1984;

Тишков В.А. (гл. ред.), Народы России. Энциклопедия, М., 1994; его ж·е, Очерки теории и политики этничности в России, М., 1997;

Токарев С.А., Этнография народов СССР, М., 1958; его ж·е, Религия в истории народов мира, М., 1976; его же, Истоки этнографической науки (до середины 19 в.), М., 1978; его же (гл. ред.), Мифы народов мира, т. 1-2, М., 1980-82;

Тэйлор Э., Первобытная культура, М., 1939;

Тэрне·р В., Символ и ритуал, М., 1983;

Фролов Б.А., Палеолитическая графика Европы, М., 1992;

Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А., Народы, расы, культуры, М., 1984;

Чисто·в К.В., Народные традиции и фольклор. Очерки теории, Л., 1986;

Шнирельман В.А., Происхождение скотоводства, М., 1980; его ж·е, Возникновение производящего хозяйства, М., 1989;

Этнология. Учебник для высших учебных заведений, М., 1994;

Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе, М., 1982;

Assessing Cultural Anthropology, ed. by R. Borofsky, New York, 1994;

Barth F., Ethnic Groups and Boundaries, Boston, 1969;

Boa·s F., The Mind of Primitive Man, New York, 1911; его ж·е, Race, Language and Culture, New York, 1940;

Burridge K., Encountering Aborigines, New York, 1972;

Cliffor·d J., The Predicament of Culture: Twentieth Century Ethnography, Literature and Art, Cambridge, 1988;

Cliffor·d J. and Marcu·s G., eds., Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, Berkeley, 1986;

Da·s V., Structure and Cognition: Aspects of Hindu Caste and Ritual, Delhi, 1977;

Douglas M., Purity and Danger, New York, 1966;

Durkheim E., The Elementary Forms of the Religious Life, New York, 1915;

Encyclopedia of Social and Cultural Antropology, ed. by A. Barnard and J. Spencer, London, 1996;

Evans-Pritchar·d E., Nuer Religion, Oxford, 1956;

Fo·x R., ed., Recapturing Anthropology: Working in the Рresent, Santa Fe, 1991; его ж·е, Kinship and Marriage, Middlesex, 1967;

Характеристики

Список файлов курсовой работы