59554 (673204), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

3. Еще одним направлением во внешней политике России в 17 век было восточное т.е. колонизация Сибири и Дальнего Востока. Утверждение русских на Лене и Прибайкалье открывало возможность движения первопроходцев и переселенцев далее на восток и юго-восток.

Отсутствие на территории Восточной Сибири и Дальнего Востока государственных объединений (большинство местных племен жили в условиях родового строя) облегчало мирное освоение этих бескрайних просторов. Экспедиции Дежнёва, Пояркова, Атласова способствовали освоению этих земель. Здесь появляются города и укрепленные поселения: Албазинский, Иркутское зимовье, Кумарский, Нерчинский и т.д. С местного населения, вошедшего в состав России, собирали ясак - налог пушниной.

К концу века русские владения в Азии простирались уже до побережья Тихого и Северного Ледовитого океанов. На юге они были ограничены зоной влияния Китайской империи, которая была недовольна продвижением русских. С целью урегулирования русско-китайских противоречий на Дальнем Востоке между двумя странами был заключен в 1689 г. Нерчинский договор, который разграничивал владения стран на Амуре и его притоках.

Таким образом, в течение 17 века Россия непоследовательно, периодически отступая и накапливая силы, но все же решала посильные для неё задачи. Территория страны значительно увеличила свои размеры за счет присоединения огромных восточных владений в Сибири и на Дальнем Востоке, а также Левобережной Украины. Но общий итог внешней политики был невелик. Приобретения давались с максимальным напряжением сил огромными финансовыми затратами. Основные же стратегические задачи-получения выхода к морям и воссоединение русских земель - остались нерешенными.

Основными причинами, препятствовавшими решению внешнеполи-тических задач являлись:

-экономическая и военная отсталость России,

-зависимость от импорта оружия,

-дипломатическая и культурная изоляция.

6. К середине 17 века, коренные изменения, происходящие в русском обществе и государстве, потребовали проведения и реформы русской православной церкви. Потребность в проведении подобной реформы возникла не сразу, а лишь в результате вызревания соответствующих предпосылок:

а) Социальный кризис середины 17 века, тяжелое экономическое положение страны в той или иной мере затрагивали отношения между государством и церковью.

б) Кризисные явления, которые поразили саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки (пьянство, разврат, стяжательство и т.д.). К середине 17 века выяснилось, что в русских богослужебных книгах, которые переписывались из столетия в столетие, накопилось много ошибок, исправлений, искажений. Это не удивительно: переписчики, используя тексты ветхих рукописей, не все могли читать, кое-что дописывали по памяти, домысливали, поправляли, тем самым зачастую искажая первоначальный смысл. То же происходило и в церковных обрядах. Многие знающие литургию люди осуждали многогласие во время церковных служб. Эти службы шли долго и утомительно, и священники пошли по следующему пути: читали сами свою молитву, в то же время дьячок читал свою, а хор пел псалмы. Прихожане не могли ничего разобрать не могли. Обычай креститься двумя перстами, согласно утверждению многих тоже был ошибочным и греховным. Все эти явления подрывали авторитет церкви. Для восстановления её влияния в обществе требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги по единому образцу.

в) Духовный кризис, переживавшийся русским обществом, обострял проблему соответствия церкви требованиям времени.

г) Внешнеполитические интересы страны так же требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Русский царь мечтал стать наследником византийских императоров, как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Здесь сказалось влияние теории «Москва-третий Рим». Для осуществления данной теории необходимо было приведение обрядов в единство с греческими образцами, принятыми в украинской, сербской и других православных церквах, находившихся в странах, на которые претендовала Россия.

Одним из спорных вопросов в реформировании церкви был вопрос о том, по каким образцам исправлять книги и обряды. Одни утверждали, что за основу необходимо взять решения Стоглавого Собора 1551 г., провозгласившего незыблемость древнерусских обрядов. Другие предлагали использовать только греческие оригиналы, с которых некогда и делались русские переводы богослужебных книг. По мнению последних, в том числе правщиков Московского Печатного двора, эта работа могла быть поручена только высокопрофессиональным переводчикам-богословам. В связи с этим по решению царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа в Москву были приглашены ученые монахи Киевской Могилянской гимназии - Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий.

Толчком для проведения реформы стала так же деятельность, сложившегося в 40-х годах в придворной среде кружка «ревнителей древнего благочестия». Во главе этого кружка стоял протопоп Благовещенского собора, духовник царя Алексея Михайловича, Стефан Вонифатьев.

В него также входили протопоп Казанского московского собора Иван Неронов, царский любимец окольничий Федор Ртищев, дьякон Благовещенского собора Федор, Архимандрит московского Новоспасского монастыря Никон и его будущий противник протопоп Аввакум, а так же ряд других местных протопопов. Главной задачей этого кружка стала разработка программы церковной реформы, в основу которой в соответствии с царским решением были все-таки положены греческие образцы. Данное решение и стало впоследствии причиной раскола в среде духовенства.

Всю работу по реализации новшеств, вводимых в соответствии с церковной реформой, возглавил избранный на патриарший престол в 1652 году талантливый администратор, но властный и честолюбивый Никон, сделавший при поддержке царя Алексея Михайловича стремительную карьеру. Став патриархом, Никон вскоре порвал со своими недавними соратниками по кружку «ревнителей благочестия», сохранявшими приверженность «старине», и стал решительно внедрять новые церковные обряды по киевскому и греческому образцам.

В 1653 году Никон разослал указ, велевший креститься «щепотью», а так же уточнявший, сколько земных поклонов надо класть перед чтением молитвы св. Ефрема Сирина. Потом патриарх обрушился на иконописцев, начавших использовать западноевропейские приемы живописи. По примеру восточного духовенства в церквах стали читать проповеди собственного сочинения.

Русские богослужебные книги приказано было везти на просмотр в Москву. Если там находили расхождения с греческими, то книги уничтожали, взамен печатали и рассылали новые. Церковный Собор 1654 г. с участием царя и членов Боярской Думы одобрил исправление книг по греческим образцам.

В 1654 г., в отсутствие царя, бывшего в военном походе против Польши, люди патриарха насильно вламывались в дома московских жителей -посадских, купцов, дворян и даже бояр. Они забирали из «красных углов» иконы «еретического письма», выкалывали образам глаза, носили изуродованные лики по улицам, читая указ, который грозил отлучением от церкви всех, кто пишет и хранит подобные иконы. «Неисправные» иконы уничтожали.

Кроме исправления богослужебных книг и икон основным содержанием реформы были следующие: креститься было приказано не двумя пальцами как раньше, а тремя; иным было прочтение символа веры; имя Христа стало писаться «Иисус», а не «Исус», как требовала традиция; был введен четырехконечный крест, считавшийся после Стоглавого собора «латинским», Произошла реформа церковно-славянского языка, изменилась лексика, грамматика, ударения. Слово «аллилуйя» во время молитвы нужно было произносить не дважды, а трижды; двигаться вокруг аналоя следовало теперь не по солнцу, а против него. Внесены были изменения в облачения духовенства в виде архиерейского посоха, клобуки и мантии.

Реформа, проведенная Никоном, не затрагивала основ православия и в основном касалась обрядовой стороны. Тем не менее, против неё выступили в первую очередь бывшие соратники и друзья по кружку «ревнителей». Возглавил их протопоп Аввакум, во всем похожий на Никона, человек страстный и горячий, фанатичный и нетерпимый. «Ревнители» писали царю, но тот не откликался. Тогда свои проповеди и призывы сохранить «древлее благочестие» они стали обращать к широким слоям верующих столицы, а потом и других городов и уездов. В 1656 г. на очередном соборе, созванном по инициативе патриарха при участии антиохийского патриарха и сербского митрополита, всех сторонников старых русских обрядов отлучили от церкви. Сторону ревнителей приняли некоторые знатные и богатые бояре, церковные иерархи, крестьяне и посадские люди. В Москве происходили выступления противников реформ. Церковная реформа не прошла бесследно и имела ряд довольно серьезных последствий, а именно:

- деятельность Никона ослабили русскую православную церковь, стала прологом ликвидации патриаршества, подготовив её полному подчинению государству;

• одним их духовных последствий была деформация теории «Москва-третий Рим»;

• привела к расколу общества на сторонников реформы - «никонианцев» и противников-старообрядцев.

Старообрядчество стало одним из самых сложных и противоречивых последствий реформы. По некоторым данным более трети православного населения остались в старой вере. Старообрядчество представляло собой религиозно-психологическое явление. Старая вера отождествлялась с идеей Старой Руси, с надеждой обрести «правду» - социальную справедливость, спасти бессмертную душу и попасть в Царствие Небесное. Идейные вожди старообрядчества Неронов и Аввакум призывали к отказу от новшеств, к борьбе за православные традиции, и «истинную веру». При этом религиозное содержание проявлялось и в социально - политических протестах. Ревнители старой веры шли к Разину, подняли восстание в Соловецком монастыре. Многие бежали из мира, «захваченного антихристом». Бегство принимало разные формы - от уединения в лесных скитах и участия в освоении Сибири до самосожжений целыми общинами (в гарях по данным конца 17 века погибло не менее 20-тысяч человек) часто под угрозой правительственных репрессий.

Но речь шла не только о сохранении старого. В преддверии Нового времени, в обстановке духовного кризиса российского общества старообрядчество имело некоторые социально-психологические черты, не характерные для традиционного православия. Поскольку царь и церковь оказались дискредитированными, произошла «потеря» внешнего авторитета, образа заступника перед Богом. Повысилась роль нравственности каждого из верующих как носителя внутренней веры. Старообрядцы остро почувствовали личную ответственность не только за личное спасение, но и за судьбы церкви и общества. Их вероисповедание стало более деятельным. Старообрядцы стали рассчитывать на свою внутреннюю веру, что положительно влияло на их облик, способствовало умеренности в материальных потребностях, возникновению новой трудовой этики, нового отношения к собственности. Активизировалась социальная, в том числе хозяйственная деятельность староверов, стремившихся спасти свои общины, для этого укрепляя их материальную базу. Не случайно именно старообрядчество в конце 18 - первой половине 19 века сделало исключительно много для развития русского предпринимательства. Основателями крупнейших династий русских промышленников и купцов -Гучковых, Коноваловых, Морозовых, Рябушинских, Третьяковых, принадлежали к старообрядцам.

Итак, как преобразования и в других сферах жизни, церковная реформа отличалась непоследовательностью, непродуманностью и привела к неожиданным и противоречивым результатам.

Судьба самого Никона была трагичной. Непомерные властолюбие и гордость патриарха столкнули его не только со светскими и духовными вельможами, которыми он помыкал, но и с царем. Значительно возмужавший, повзрослевший Алексей Михайлович больше не мог сносить патриаршие претензии, выходки «второго» государя, претендовавшего на политическое первенство. Недовольство царя нарастало. Он перестал посещать службы, которые вел патриарх, приглашать его на приемы во дворец. Никон не выдержал. На богослужении в Успенском соборе Кремля он отказался от патриаршества, покинул столицу и уехал в построенный им Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Никон ждал, что царь будет умолять его вернуться в Кремль. Но тот стал подыскивать нового патриарха. В 1666 году на церковном суде Никона свели с патриаршества и сослали в Ферапонтов монастырь, затем перевели в Кирило - Белозерскую обитель.

Итак, середина и вторая половина 17 века была ознаменована началом массированного западного влияния на Русь. В это время страна расширяет свои пределы далеко на Восток, не только выйдя к Тихому океану, но и вплотную приблизившись к берегам Америки. Этот период подготовил те коренные перемены, которые принято связывать с именем Петра Великого.

Список использованной литературы

1. В.О. Ключевский «Русская история» Москва ЭКСМО 2005

2. М.Н. Зуев «Отечественная история» Москва ОНИКС 2005

3. О.В. Волобуев «Россия и мир« Москва Дрофа 2006

4. И.А. Исаев « История государства и права России» Москва БЕК 1993

5. В.И. Буганов « Мир истории. Россия в 17 столетии» Москва 1989

6. СВ. Бушуев «История государства Российского» Москва Книжная палата 1994

Характеристики

Список файлов реферата