57683 (672059), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Екологія, ботаніка і мінералогія знайшли своє відображення в одних лише довгих списках назв тварин, рослин і каміння. Втім, ці списки можуть бути віднесені швидше до філологічних довідників, якими були настільки багаті Писцовой школи Вавілонії, звертають більше уваги на вивчення мови, її словникового складу та граматики.
Інтерес до проблем мови в значній мірі був зумовлений тим, що у вавілонських жерців вимерлий на той час шумерська мова продовжував грати роль священного мови. Крім того, без знання шумерського мови не можна було правильно застосовувати для аккадського мови писемність, що склалася спочатку на основі шумерського мови. Тому вавілонські писарі були поставлені в необхідність вивчати разом зі своїм, аккадських мовою ще й другий, далекий їм мову. Це вивчення змушувало їх більш свідомо ставитися і до своєї рідної мови. Поряд зі словниковим складом вавілоняни стали вперше вивчати і граматику.
Менші досягнення, ніж мовознавство, має вавілонська історіографія. Кілька хронік свідчать лише про зачатки історичних знань.
Серед пам'ятників вавілонської літератури до нас дійшли твори, в яких можна знайти зачатки філософської думки. Деякі твори такого роду стоять під безпосереднім впливом традиційної релігійної ідеології. Проповідь беззаперечної покори перед волею всесильних богів, навіювання людям обов'язку працювати на богів і царів і виправдання духовного рабства - така думка подібних творів. Наприклад, так звана "Поема про безневинний страждальців" порушує питання про причини людських страждань і відповідає, що постачає ці причини неможливо, бо "хто знайде задум богів на небі?".
Про наявність у вавілонському суспільстві течії, що знаменує собою певний відхід від традиційного релігійного світогляду, свідчить чудовий літературний пам'ятник, відомий під назвою "Діалогу між паном і рабом". У цьому творі пан, розмовляючи зі своїм рабом, висловлює одне за одним різні побажання, а раб схвалює кожне з цих бажань свого господаря. Коли ж останній відмовляється від свого бажання, то раб і тут погоджується з ним, наводячи при цьому вагомі аргументи і на користь відмови. Тим самим доводилася марність усіх сподівань, а думки пана: його надії на милість паря, надії знайти забуття у бенкеті або в любові до жінки, надії на порятунок за допомогою магії, молитви або жертви. Безцільно слідувати звичайним приписами чесноти, бо смерть усіх зрівнює, як стверджує раб, звертаючись до свого пана: "Подимісь на пагорби зруйнованих міст, пройдися по руїнах старовини і подивися на черепи людей, що жили давно і недавно: хто з них був злим, і хто з них був добрим? ". Діалог закапчівается твердженням, що пан, який побажав убити свого раба, переживе його всього лише на "три дні".
Автор цього чудового за силою мови і думки твори знайшов у собі мужність взяти під сумнів традиційне світогляд, але не створив, однак, замість неї нічого нового.
Список Літератури
1. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970.
2. Алиев И. История Мидии. Баку, 1960.
3. Аммиан Марцеллин. Римская история, С.-Пб.: Алетейя, 1996.
4. Андерсон Р. История вымерших цивилизаций Востока. М., 1898.
5. Астафьев Н. Древности вавилоно-ассирийские по новейшим открытиям, С.-Пб., 1882.
6. Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.
7. Бибби Д. Путешествие в Дильмун. М.: Наука, 1984.
8. Библейский комментарий АСД.
9. Бикерман Э. Хронология Древнего мира. М.: Наука, 1975.
10. Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. К., 1982.
11. Бреньес Бурхард. От Шанидара до Аккада. М.: Наука, 1976.
12. Брокгауз. Ефрон. Биографии. Т. 1—5. 1992.
13. Брокгауз, Ефрон. Малый энциклопедический словарь. Т. 1-4, С.-Пб., 1910.
14. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.
15. Васильев Л. С. История Востока. В 2 Т. М.: Высшая школа, 1993.
16. Вейс Г. История цивилизации. В 3 т. М.: Эксмо-Пресс, 1998.
17. Всемирная история. В 24 т. Мн.: Литература, 1996.
18. Всемирная история. В 10 т. М.: Мысль, 1955.
19. Волкославский Р. Н. О библейских пророках и судьбах истории. Заокский. Джерело життя. 1996.
20. Вулли Л. Ур халдеев. М.: Восточная литература, 1961.
21. Геллей Г. Библейский справочник. - С.-Пб.: Библия для всех, 1996.
22. Геродот. История. В 9 кн. М.: Ладомир, 1999.
23. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. М.: Терра, 1997.
24. Грандт М. История древнего Израиля. М.: Терра, 1998.
25. Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М.: Восточная литература, 1998.
26. Дандамаев М. А. Политическая история Ахеменидской державы. М.: Наука, 1985.
27. Дандамаев М. А. Иран при первых Ахеменидах. М., 1963.
28. Дандамаев М. А. Рабство в Вавилонии 7—4 вв. до н. э. М., 1974.
29. Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983.
30. Дройзен И. История эллинизма. В 3 т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.
31. Дубнов С. М. Краткая история евреев. С.-Пб., 1912.
32. Дукан Ж. Стенание земли. Заокский. Джерело життя. К., 1995.
33. Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967.
34. Дьяконов И. М. История Мидии от древнейших времен до конца 4 в. до н. э. М.-Л., 1956.
35. Иегер О. Всемирная история. В 4 т. С.-Пб., 1910.
36. Иероним. Библейская археология. С.-Пб., 1883-1884.
37. Иордан. О происхождении и деянии гетов. С.-Пб.: Алетейя, 1997.
38. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Мн.: Беларусь, 1994.
39. Иосиф Флавий. Иудейская война. Мн.: Беларусь, 1991.
40. История Востока. М.: Восточная литература; РАН. Т. 1. 1997.
41. История Древнего мира. В 3 т. / Под ред. И. М. Дьяконова. М.: Наука; ГРВЛ, 1983.
42. История Древнего Востока / Под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1988.
43. Исчезнувшие цивилизации. Помпеи: сгинувший город: Энциклопедия. М.: Терра, 1997.
44. Исчезнувшие цивилизации. Удивительные Эгейские царства : Энциклопедия. М.: Терра, 1997.
45. Исчезнувшие цивилизации. Египет: страна фараонов: Энциклопедия. М.: Терра, 1997.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
