55970 (671066), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Обнаруженная вторичнаяязыческая летопись, описывающая княжение Игоря и Ольги, относится к912-946 гг. Последний раздел киевской языческой летописи охватывает946-980 гг. и, в основном, относится к княжению Святослава и ЯрополкаСвятославича. В нем отмечались основные события того времени: приездпосольств, отношения с печенегами, необычные природные явления и пр. При Ярославе Мудром по его инициативе создается летописный свод1093 г. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу 12в. составило обширный систематический рассказ. "Повесть временных лет"правомерно рассматривается как введение в русскую историю, как энцик-лопедия древнерусской жизни 9-11 вв. В развитии русского летописания чувствуется определенная религиоз-но-историческая тенденция или идея. Митрополит Илларион, более извест-ный как автор слова "О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине"(произнесено Илларионом 20 марта 1049 г. в Киеве по одним сведениям вСофийском соборе, по другим - в Десятинной церкви), о котором Е.Е.Го-лубинский отозвался, как о "безупречной академической речи,с которойиз новых речей идут в сравнение только речи Карамзина". Сюда же можноотнести и проповеди Кирилла Туровского. Если Илларион прославляет но-возаветное христианство в противоположность ветхозаветному иудейству,Русскую землю и ее правителя Ярослава Мудрого, то проповеди Кириллаимели полемический характер, были жизнеутверждающими, поучительными "идля души и для жизни". Рядом с этими произведениями Голубинский ставит также "Слово о пол-ку Игореве".
Это действительно превосходный образец ораторского ис-кусства, хотя авторы и находятся под определенным влиянием византийс-кой письменности, повторяют чужие темы. Первые авторы относились к "церковной интеллигенции". Богословов небыло в их рядах и в эти ранние века. Но были люди подлинной церковнойкультуры. Это были первые побеги русского эллинизма. Так зарождаласьфилосфско-гражданская мысль. Русь была знакома с юго-западной уче-ностью. Древнерусские книжники разбирались в сложных философских сис-темах античности. Были переведены философские труды Иоанна Дамаскина("Слово о правой вере"), Иоанна, экзарха Болгарского ("Шестоднев").Специально для князя Святослава Ярославича были написаны дошедшие донашего времени "Изборники" 1073 и 1076 гг., в которых рассматриваютсяи некоторые философские категории: сущность, случайное, род, вид, ко-личество, качество и т.д. Древнерусский автор не просто переписывалантичные сочинения, но переосмысливал, перерабатывал и излагал их со-держание на славянской основе. Не чужда была Русь и книжной мудрости Востока. Уже в 11-12 вв. наруси ходила "Повесть о царевиче Иосафе", или "Повесть об Акире Премуд-ром": сборник поучений и притч воспитательного характера, пришедший изСирии, переведена была знаменитая "Александрия". Глубокими и содержа-тельными были диспуты по религиозно-этическим вопросам, что отразилосьв частности в "Житии Феодосия Печерского".
Центрами древнерусской литературы были города с их ремесленным про-изводством. В 9-10 вв. насчитывалось 25 городов, в 11 - 89, к концу 12- 224. В городах жили и трудились ремесленники различных специальнос-тей. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов.Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных "домницах". В городахбыло налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов,лопат и пр. Своим мастерством славились русские оружейники. В Европевысоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Древнерусские ювелирыналадили массовое производство различных украшений. археологи обнару-жили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стеклянных браслетов.Много ремесленников занималось обработкой кожи и дерева, изготовлениемтканей, одежды, обуви.
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Школы для детейбояр создавались при Владимире. Ярослав Мудрый создал школу в Новгоро-де для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки кгосударственной и церковной деятельности. В них наряду с богословиемизучались философия, риторика, грамматика, географические и естествен-ные науки. После принятия христианства на Руси развивается монументальное ка-менное зодчество. Принципы строительства каменных храмов были заимс-твованы из Византии. первой каменной постройкой была Десятинная цер-ковь, возведенная в Киеве в конце 10 века. Она была разрушена монгола-ми в 1240 г. В 1031- 1036 гг. в Чернигове был воздвигнут Спасо-Преоб-раженский собор. Вершиной южнорусского зодчества 11 в. является Со-фийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами.Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде иПолоцке. Эти соборы отличаются от византийских сохранностью традиций русско-го деревянного строительства дохристианской эпохи: многокупольностью,шлемовидными куполами и многим другим. Из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живо-писи - мозаика, фреска и иконопись.
Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописибыли созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаютсямозаики и фрески Софийского Собора. Они выполнены в строгой и торжест-венной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Сре-ди фресок Софии два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на сте-нах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний ит.д. Русская культура была подчинена единому стилю - стилю, отдаленныманалогом которого может быть указан романский стиль на Западе и ЮгеЕвропы, а более близким - стиль, господствовавший в Византии и в стра-нах ее культурного влияния. Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людейразличных районов страны, городов и деревни, феодальной верхушки и ос-новного населения. Народы расположенные по торговым путям, жили значи-тельно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории При-уралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлян-ки, у которых даже крыши были земляные. На севере и по лесам строилисьсрубные наземные постройки, с деревянными полами. Печи везде были гли-нобитными или каменные, но топились по-черному. Окна были маленькие. Горожане имели иные жилища.
Почти не встречались полуземлянки. Час-то это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников исвященнослужителей. Под усадьбы отводились и большие площади земли,строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Бо-ярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменныекняжеские дворцы. И одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремеслен-ники - мужчины и женщины - носили рубахи (у женщин они были длиннее)из домотканого полотна.
Мужчины кроме рубахи одевали штаны, а женщины- юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носилитакже разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати поформе походила на крестьянскую, но качество. конечно, было иным: издорогих тканей шилась одежда,плащи часто были из дорогих восточных ма-терий, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном пле-че золотыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь угорожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожилидо 20 века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли), князья но-сили сапоги часто украшенные инкрустацией. Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многиегосударственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в похо-дах.
На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов ибесчисленное множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал "насенях" (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для на-рода. Столы для знати были уставлены богатой посудой. Летописец Несторсообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникали раз-ногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Бо-лее простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выс-тупали гусляры или Владимира, являвшиеся также своеобразным методомвовлечения в дружину, воспеты в былинах в полном согласии с летописны-ми записями.
Литература
Аджиев М. О "москальских вотчинах" в России //Родина,1994,7, с.24-25.
Белоконь И.А. Память и красота. Историко-культурныеочерки. М., 1987.
Гордиенко Н. Крещение Руси: факты против легенд. // Наукаи религия, 1984, N 2, с. 15-18.
Горшкова М. Северная София // Родина, 1994,7, с.21-22.
Горшкова В. Дом премудрости Божией // Родина, 1994, 6, с.17-20.
Греков Б.Д. Киевская Русь. М.,1953.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.,1989.
Диакон Л. История. Памятники исторической мысли. М.,1988.
Джаксон Т. Варяги - создатели Древней Руси ? // Родина,1993, 2, с. 81-86.
Ирбе К.Ж. Киевская Русь // История России. Курс лекций поистории России с древнейших времен до 1861 г. Под ред. проф.Б.В.Личмана. Екатеринбург, 1994.
История крестьянства в Европе. Под ред. З.В.Удальцовой идр. Т.1, М.,1985.
История русского искусства. Под ред. И.Горского. Т.1,2.М., 1953.
История Европы. Под ред. Е.В.Гутновой, З.В.Удальцовой идр. Т.2, М., 1992.
История России. Социально-экономический и внутриполити-ческий аспекты. Екатеринбург, 1992, с.25-40. Как была крещена Русь. М.,1990.
Каменева Е. Лабиринты времени // Родина, 1992,16 с.60-61.
Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т.1, М.,1989.
Карташев А. Очерки по истории русской церкви. Т.1,М.,1993.
Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.1, лекции 9-11.М., 1989.
Ключевский В.О. Наброски по варяжскому вопросу.// Неопубли-кованные произведения. М.,1983 г.,с.113-123.
Кожинов В. Ольга и Святослав // Родина 1992,11-12,с.16-23,Родина, 1993,4, с. 23-31.
Кожинов В. Цезарь - каган Ярослав Мудрый // Родина, 1994,1, с.18-24. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М.,1988.
Лебедев В.Э. Государство и общество в русской истории.Екатеринбург, 1993.
Лебедев Г. Накануне. Русь. Х век. К тысячелетию крещенияРуси. // Знание-сила, 1988, NN 6-7. Ловмяньский Х. Русь и норманы. М.,1985.
Любимов. Искусство Древней Руси. М.,1981.
Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.М.,1945.
Мавродин В.В. Древняя Русь: происхождение русского народаи образование русского государства. М.,1946.
Медин С.А. Русская церковь в 9-первой трети 12 вв.Принятие христианства. // Вопросы истории, 1990,1, с.165-168.
Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской куль-туры 9-17 вв. Книга для учителя. М., 1984.
Нежимова А. Первое русское стихотворение. // Родина, 1991,4, с. 88-89. Нечволодов А. Сказание о русской земле. Екатеринбург. 1991.
Ольшанский Д. О "национальной" гордости "великороссов" //Родина, 1994, 6, с. 10-16. Ополовников А.В, и др. Русь деревянная: образцы русскогодеревянного зодчества. М., 1981. Осетров Е.В. Живая древняя Русь. Книга для учащихся. М.,1984.
Павленко Н.И. История СССР с древнейших времен до 1861г.М., 1989.
Паранин В.И. Историческая география летописной Руси. Пет-розаводск, 1990. Пашкина Л. Где умер Рюрик ?: Загадки истории. // Наука ирелигия, 1993, N 10.
Перхавко В.Б. Связи древней руси со славянскими странами.М.,1987.
Платон, архимандрит. Церковь как явление тысячелетнейкультуры. В сб.: СССР - демографический анализ. М., 1990,с.113 etc.
Платонов С.Ф. Курс лекций по русской истории. М.,1993.
Покровский М.Н. Избранные произведения. Т.3, М., 1967.
Пьянков А.П. Происхождение общественно-государственногостроя Древней Руси. М.,1979.
Розанов Д. Хроника Государства Российского.Россия молодая.М.,1970.
Романов. Люди и нравы Древней Руси. М., 1966. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т.1,М.,1985.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории.М.,1987.
Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964.
Савицкий П.Н. Геополитические заметки по русской истории.// Вопросы истории, 1993, 11-12, с. 120-139.
Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М.,1987.
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1991.
Сахаров А.Н, "Мы от рода русского...". Рождение русскойдипломатии. Л., 1986. Сурков. Язычество на Руси. Исторические лекции. М.,1988.
Сухов А.Д, Введение христианства на Руси. М., 1987.
качев А. Рюриково начало. (Рюриково княжение 862-879 гг.)// Красная звезда, 1992, 12 июня.
Толочко П.П. Древний Киев. Киев, 1966.
Топорков А. Вода // Родина, 1994, 1, с.108-111.
Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991.
Фроянов И.А. Киевская Русь. Л.,1980.
Фроянов И.А. Исторические реалии в летописном сказании опризвании варягов // Вопросы истории, 1991, 6, с.3
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
