55446 (670706), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

М О Н А Ш Е С Т В О

Монашество не было изобретением западно-европейского средневековья. Уже в первые века нашей эры в Египте,Сирии,Палестине и Малой Азии поя­вились люди,желавшие "послужить Богу" своим особенным образом.Они по­селялись в пещерах,пустынях,других тркднодоступных местах,питались ди­кими плодами,корешками трав,съедобными насекомыми.Этих отшельников по­читали как святых праведников-ведь они отказались от жизни в грешном мире рядом с грешными людьми и выбрали самый прямой путь к спасению. Первые монахи помнили о словах Иисуса обращенных к ученикам;Христос советовал им не заботиться о еде и крыше над головой.Если человек по- -настоящему верит в Бога,то Бог даст ему все необходимое,как дает пти­цам небесным.Поэтому уединенная скудная жизнь монахов-отшельников была знаком истинной,непоколебимой веры.

Многие из восточных монахов придумывали для себя дополнительные ис­пытания на стойкость:они годами не выходили из специально вырытых ям или же не сходили с особых возвышений,называвшихся "столбами".Некото­рые брали на себя обязательство молчать всю жизнь,не менять одежду и не мыться...Таких монахов называли "подвижниками" (по "подвигу" веры, который они совершали);они-то чаще всего и селились в горах и пусты­нях.

Подвижники стремились избежать людского соседства и жили каждый поо­диночке.На западе Европы такое монашество прививалось с трудом-климат здесь был более суровым,да и привычка к общественной жизни была сильна еще с римских времен.Поэтому в западной части Римской империи (в пер­вую очередь-в Италии) распространилась другая разновидность восточного монашества:монашеские общежития,монастыри.

Первоначально они были очень невелики.Несколько "братьев" (так назы­вали себя монахи) объединялись для праведной жизни под руководством настоятеля (его называли "отцом"),которого выбирали все члены монашес­кой общины.Нельзя сказать,что братья,вступившие в монастырь порывали с миром полностью,как это делали египетские столпники и молчальники.Про­сто монашеская община заменяла им большой мир,полный несправедливостей и насилия.Все имущество братьев было общим,общим было и их небольшое хозяйство.Братья совместно молились Богу,вознося молитвы как за себя, так и за всех христиан,живущих мирской жизнью.Считалось,что молитвы монахов,людей "святой жизни",легче всего достигают Господа.

Количество таких маленьких общежитий,обителей (как правило,5-10 че­ловек) стало быстро увеличиваться примерно с 500 г.,когда Западная Ев­ропа подверглась разрушительным варварским вторжениям.Теперь в обите­лях нередко спасали не только душу,но и жизнь,а подчас-и богатство.Мо­нашеские обители превращаются в убежища множества случайных людей,не­редко далеких не только от высоких помыслов о Боге,но и от веры воо­бще.

К началу VI в. всем было ясно,что обители Запада нуждаются в самой серьезной реформе.Кто-то должен был подать пример монастырской жизни, в которой братское обращение монахов друг с другом сочеталось бы со строжайшей дисциплиной.Молитву следовало сочетать с физическим трудом- -ведь разрастающиеся монастыри вынуждены были содержать себя сами.Все эти новшества были введены итальянским монахом святым Бенедиктом,про­исходившим из города Нурсия.

Главным творением святого Бенедикта стал устав монашеской жизни-пра­вила,которыми монахи должны были руководствоваться во время труда и отдыха.По имени создателя устав этот стал называться бенедиктинским,а исполнявшие устав монахи-бенедиктинцами.

В обитель вступали для того,чтобы служить Богу,поэтому устав органи­зовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб,в которых несколько раз в день участвовали все братья.Размеренный ритм монастырской жизни обозначался ударами колокола,сзывавшего братию то к совместной молитве ,то к общей трапезе.Даже сон бенедиктинцев был подчинен церковному ри­тму и разделялся на 2 части всенощной службой,проходившей глубокой но­чью:"первый сон"-до всенощной,и "второй"-после нее.Правда,разрешен был и короткий дневной отдых.От участия в совместных молитвах разрешение настоятеля освобождало лишь больных и занятых работой в дальних мона­стырских владениях.

Часть дня,свободную от божественных служб,монахи посвящали труду-как физическому,так и умственному.Все они так или иначе занимались хозяй­ством-заготовкой дров,помолом зерна,уходом за скотом,пахотой;умствен­ный же труд сводился к чтению,разиышлениям над прочитанными богословс­кими книгами и переписыванию книг.Последние из занятий считалось осо­бенно угодным Богу;даже совсем маленькие бенедиктинские монастыри неп­ременно обзаводились "скрипториями" (так назывались мастерские по пе­реписыванию и украшению книг) и библиотеками.Именно бенедиктинцам мы обязаны тем,что хотя бы некоторые произведения греческих и римских ав­торов дощли до нашх дней.В основном же монахи,конечно,переписывали Библию и сочинения отцов церкви.Книга рассматривалась в бенедиктинских монастырях как сокровище,она могла изготавливаться несколько лет,укра­шалась богатыми иллюстрациями,фигурными заглавными буквами...

Наконец,устав святого Бенедикта учил братьев доброте и терпимости друг к другу.Бенедикт не был сторонником сурового отношения к себе и к ближним людям.Он считал,что от человека не нужно требовать полного са­моотречения и самоуничижения-любовь к Господу может быть доказана и более простыми и скромными средствами.Монаха украшают не столько "под­виги",сколько смирение и послушание...

Долгое время монастыри оставались главными центрами науки,культуры и искусства:они задавали моду в архитектуре и книжной иллюстрации,содер­жали монастырские школы,в которых обучались дети знатных сеньоров.Име­нно монастырские мыслители напряженно обдумывали ответы на главные во­просы:когда и как Бог будет вершить Страшный суд ? Что ждет людей после смерти ? Свободен ли человек в своих действиях в этой жизни или все его поступки раз и навсегда предопределены волей Господней ? Оторванные от семейных связей и общественных обязанностей монахи остро ощущали каждый свою индивидуальность,неповторимость.Их внутренняя,эмоциональная жизнь была намного богаче переживаний,доступных мирянам.

Монах мог укрываться от мира за толстыми монастырскими стенами,или проводить между собой и миром незримую грань-в любом случае он остается частью общества,которое покинул.Монах не свободен от печалей и забот больщого христианского мира;этому миру он дарит свои чувства и идеи,ро­жденные уединением и покоем.Монах вовсе не презирает оставленное им об­щество,просто он хочет жить в обществе,которое выбрал он сам.

А теперь хочется немножко рассказать о самураях.Ведь этих людей в равной степени можно отнести и к рыцарям и к монахам.

Идеальный самурай на протяжении всех 13 веков становления,развития и упадка этого воинского сословия должен был служить воплощением канони­ческих конфуцианских добродетелей наделенным,однако,силой и свирепо­стью нио,"стражей ворот" в буддийской храмовой скульптуре.Идеальный самурай должен был стать и порой действительно становился сверхчелове­ком в ницшеанском понимании этого слова.Душой его был меч,профессией­война,постоянным занятием-воиеские искуссства,а нередко также изящная словесность и живопись.Философия входила в его плоть и кровь под сво­дами храмов и святилищь в долгие часы медитации и упражнений с оружием .Физическое совершенство,моральная чистота,возвышенность помыслов-та­ким был настоящий самурай."Меж цветов красуется сакура,меж людей-саму­раи",-гласила пословица.

Самурайство зародилось в VIII в. на востоке и северо-востоке Японии. Но лишь в X-XII вв. окончательно оформились владетельные самурайские роды.К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая,позже превратившегося в грозный свод заповедей "Путь Самурая"- -Буси-до.

Четко и довольно вразумительно требования Буси-до сформулированы фи­лософом Дайдодзи Юдзана:

" -Истинная храбрость заключается в том,чтобы жить,когда правомерно

жить и умереть когда правомерно умереть.

-К смерти следует идти с ясным сознанием того,что надлежит делать

самураю и что унижает его достоинство.

-Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос,

правда ли то,что собираешся сказать.

-Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.

-В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в

сердце.

-Уважать правило "ствола и ветвей".Забыть его-значит никогда не

постигнуть добродетели.Родители-ствол древа,дети-его ветви. -Самурай должен быть не только примерным сыном,но и верноподданым. -Следует быть усердным и прилежным,иметь чувство ответственности. -Не подобает гнаться за роскошью,следует избегать бесполезных трат -Не подобает гнаться за дутой славой.Следует во всем соблюдать

простоту и умеренность,не быть тщеславным.

Список использованной литературы:

1. Советский Энциклопедический словарь.

(МОСКВА "СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ" 1984)

2. КЕМПО-традиции воинских искусств.

(А.А.Долин / Г.В.Попов МОСКВА "НАУКА" 1992)

3. Том I "Энциклопедия по всемирной истории"

Характеристики

Список файлов реферата