Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Это связано:

1. Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения;

2. Князь становится хозяином- вотчинником своего удела;

3. Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.

Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей.

Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущ­ных общественных потребностей населения — внешней защи­ты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населе­ния земли — вотчины. Однако, когда русские княжества нахо­дились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характе­ризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь от­дельные князья находили новую парадигму действий по защи­те и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).

«Нищелюбие» Андрея Боголюбского.

Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу". Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, - но больше всего он милостив был подаянием…» ⁰ Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу"⁰. Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».⁰ Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию.

«Нищелюбие» Александра Невского.

В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли.

После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.

За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и со­бирает разбежавшихся жителей.

Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».⁰

Заключение.

Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.

В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

Литература.

1. Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,1990

2. Изборник 1076 г., М., 1965.

3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983

4. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993.

5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990.

6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992.

7. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: «Мысль», 1993.

8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.

9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,2003

10. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.

11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001

12. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

0 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С.78-79

0 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С.8

0 Ю.В.Козлов. От Рюрика до императора Николая-II.Саранск, 1992. С.49

0 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М,, 1993. С.7

0 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под редакцией Ю.П. Титова и О.И.Чистякова. М., 1990. С.12.

0 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990. С.20

0 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1993. С.46-47

0 Златоструй: Древняя Русь Х-XIII вв. Сборник. Перевод Кузьмина. М.,1990. С.165

0 Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983. С.337-338.

0 Ю.Ф.Козлов. От князя Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. С.85

0 Костомаров Н.И.Русская история…С.45

0 История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993. С.35-36

Характеристики

Список файлов реферата