54167 (669456), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Нарастание революционного настроения наблюдалось и в городах.

Восставшие крестьяне. Заглавный лист брошюры

“12 статей”

Господа выражали опасение, что дальней­шее успехи революционных сил приведут к отпадению и средних слоев горожан, а это приведет к подрыву мощи всей княжеско-феодальной системы.

Военные силы Швабского союза возглавил трухзес (название придворной должности стольника в Германии) Георг фон Вальдбург. В первые же дни апреля юн перешёл в наступление и начал по одиночке рассеивать крестьянские отряды. Некоторые из них оказали войскам союза серьезное сопротивлением. Спасло его лишь то, что ему уда­лось дезориентировать крестьян переговорами с отдельными вожа­ками отрядов и действуя всюду шантажом и предательством, внести раскол в ряды восставших. К концу апреля 1525г. основ­ные силы крестьян были разбиты, после чего фон Вальдбург смог направить свои войска на север Германии.

Завершение Крестьянской войны и причины поражения.

Начальные очаги Крестьянской войны были подавлены к началу лета, волнения продолжались по всей Вёрхней Германии. Войскам Швабского союза приходилось то и дёло сталкиваться с сопротивлением. В неравном бою 15 мая 1525 г. отряды восставшие были разбиты. Мюнтер был схвачен и подвергнут жестокой пытке в присутствии князей, но никого из своих сторонников не выдал. После пыток он был казнен.

. Замечательным предводителем восставших крестьян Тироля, боевые действия которых

Расправа с восставшими крестьянами. (Гравюра XVIв)

продолжались в 1526 г. и позже, был Михаил Гайсмайер революционер и мыслитель. В начале 1526 г. Гаисмайер составил для Тироля «Земское устройство» — программу коренных политических преобразований, один из выдающихся документов Великой Крестьянской войны. Цель этой программы установление в Тироле народной республики на глубоко дёмократичёской основе. Наряду с общими антифеодаль­ными требованиями «Земское устройство» Гайсмайера содержало пункты о демократизации суда, о призрении бедных за счет де­сятины, о роспуске монастырей и превращении их зданий в гос­питали и приюты для детей. Предусматривалось, что государство, устранив и истребив господ и угнетателей народа, должно будет запретить крупные купеческие компании и развить большую хозяйственную деятельность по организации горного дела, по подъ­ему сельского хозяйства и развитию новых культур, по строитель­ству дорог и мостов. Государство должно регулировать исполь­зование полей, лугов и недр земли. Принципы, лежащие в основе программы Гайсмайера, восхо­дят к положению Мюнцера о том, что «власть должна быть от­дана простому, народу» и лозунг «общей пользы» есть требование устранения всех, господ и угнетателей народа

Причины поражения Крестьянской войны. С подавлением восстания в Тироле завершился последний акт Крестьянской войны. За победителями неизменно шли палачи. На крестьян, оставшихся в живых, налагались огромные контрибуции, совер­шенно их разорявшие.

История Крестьянской воины, образующей вместе со всем общественным движением эпохи Реформации первый этап бур­жуазной революции в Европе, показывает, что главной силой в борьбе с феодализмом был крестьянско-плебейский лагерь. Поражение восставших крестьян имело тяжелые последствия для всего немецкого народа.

Причину поражения великого восстания немецкого крестьян­ства в XVI в. Энгельс видел в разрозненности крестьянских вы­ступлений и неумении всех слоев оппозиции возвыситься над» местными и провинциальными интересами, в том, что «...даже крестьяне и плебеи в большинстве районов Германии не смогли объединиться для совместных действий...».

Объективно перед восставшими немецкими крестьянами и го­родским плебсом стояли две главные задачи: 1) ликвидация фео­дальной эксплуатации; 2) преодоление политической раздробленности страны. Положительное решение этих задач устранило бы препятствия к переходу Германии на путь буржуазного развития. В этих условиях решающее значение приобретала позиция немец­кого бюргерства: окажется ли бюргерство способным не только участвовать в антифеодальном восстании, но и возглавить его? Ход событий показал, что, несмотря на объективную заинтересованность "Передовых элементов бюргерства (уже в какой-то мере обуржуазившихся) в победе над феодализмом, в целом оно ока­залось неспособным возвыситься над местной ограниченностью и освободиться от опутывавших его связей с миром феодальных отношений для того, чтобы выступить руководителем всех антифеодальных сил.

Аугсбургское вероисповедание.

В начале Крестьянской войны Лютер призывал крестьян и господ к взаимным уступкам. Он специально ездил в Тюрингию, чтобы силой своего авторитета заставить восставших отказаться от вооруженной борьбы. Однако это ему не удалось — радикальные идеи Мюнцера вызывали в Тюрингии большой отклик. Убедив­шись в безрезультатности своих усилий, Лютер окончательно выбрал сторону тех, кто любыми средствами готов был подавить крестьянскоё движение. Он пишет печально известный памфлет «Против разбойничьих а грабительских шаек крестьян», где пов­станцам посвящены, например, такие слова: «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же как убивают бешеную собаку». С этого момента Лютер окончательно связывает свою судьбу с самой консервативной — княжеско-бюргерской — линией в Реформации.

Разгром радикального крыла Реформации во главе с Мюнцером способствовал дальнейшему распространению лютеровского учения. Во многих городах Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение. На сторону Реформации переходят некоторые немецкие князья, заинтересованные в секуляризации церковных владений. Первым из них стал великий магистр Тевтонского ордена Альбрехта. Весной 1525 г. он рас­пустил Орден, провел секуляризацию своего княжества и принял титул гёрцога Прусского.

Князья, поддерживавшие Реформацию, стали решительно проводить секуляризацию. Их пример мог стать слишком притягательным и для тех, кто пока еще поддерживал католическую церковь. Поэтому католическое большинство на рёйхстаге 1529 г. потребовало прекратить се­куляризацию и подтвердило Вормсский эдикт. Сторонники Лютера заявили протест, отчего их стали называть протестан­тами .На следующий год на рейхстаге в Аугсбурге ближайший со­ратник Лютера, известный гуманист, ученый и теолог Филипп Меланхтон_(1497—1560), представил императору систематическое изложение основ реформированного христианства, известное под названием «Аугсбургское вероисповедание». В этом документе на­ряду с положением о том, что князь, а не папа является главой церкви устанавливалась 'обрядовая и внешняя сторона лютеран­ского культа.

Обрядность была создана в духе буржуазного требования «дешевой церкви». Упразднялась внешняя пышность католического культа, почитание икон и мощей; вместо торжественной католической мессы вводилась простая литургия, в которой боль­шое место занимала проповедь, а из семи таинств оставлено было только два — таинство крещения и причащения. Самый факт соз­дания церкви и церковной организации верующих свидетельство­вал об отступлении Лютера от первоначального принципа «оп­равдания только верой».

«Аугсбургское вероисповедание» было составлено так, что все еще оставались возможности искать пути к компромиссу с католической церковью. Однако рейхстаг решительно отверг учение протестантов и потребовал привлечь их к имперскому суду. Назревал вооруженный конфликт.

Реформация в Швейцарии

Предпосылки Реформации в Швейцарии. К началу XVI в. го­рода заметно усилили нажим на свои сельские округи, на союзные земли и фогтства, урезая их административно-судебные права и вольности. В отдельных случаях крестьяне добивались своих це­лей. Берн в конце XV в. отменил в сельских областях серваж, унифицировал статус разных групп крестьян. В целом социально-экономическое развитие порождало осложнения и конфликты, обстановка в стране накалялась. Последние десятилетия XV и на­чало XVI в. отмечены цепью волнений и восстаний из-за наемни­ческих пенсий, злоупотреблений властей в городах и сельских округах. В 1513—1515 гг. прошла серия восстаний против корруп­ции властей кантонов Цюрих, Люцерн, Золотурн и других, их зло­употреблений с пенсиями, выплачивавшимися вербовщиками семь­ям погибших наемников.

Продолжался нажим кантональных властей на церковь. В кон­це XV в. они присвоили себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми церковно-монастырскими землями. Однако решение религиозного вопроса в целом в разных кантонах оказалось различным.

В лесных кантонах патриархальный традиционализм, особенно широко развитое в них военное наемничество, влияние главных католических вербовщиков — Франции, Габсбургов, папы римско­го — стабилизировали социально-экономический застой и католи­цизм. Лесные кантоны остались в стороне от Реформации.

Иная обстановка сложилась в большинстве городских канто­нов и близких к ним по уровню развития союзных землях. В них пробивались ростки раннебуржуазных отношений, усиливалась оп­позиция обуржуазившихся слоев бюргерства к правящей патри-цианско-цеховой олигархии. Военное наемничество прогрессивные социальные слои расценивали как отвлечение рабочих рук, препят­ствие для развития производства, источник коррупции властей и обогащения остатков враждебного городам дворянства. Успехи гуманизма, светского образования подрывали и без того поколеб­ленный авторитет католицизма. Интересы этих слоев органично вписывались в прогрессивные тенденции социально-экономического развития Европы. Среди них зрели идеи выхода за узкие рамки отдельных кантонов, превра­щения Швейцарии в территориально более широкую федерацию под эгидой Цюриха и Берна, Оплотом гуманизма и светской куль­туры стал Базельский университет. В первой трети XVI в. с ним связывались имена Эразма Роттердамского, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близкие к ним издатели Фробен и Амербах публиковали труды гуманистов, а затем и реформаторов.

Ульрих Цвингли и его учение. Ульрих Цвингли, сын зажиточ­ного сельского старосты, родился в 1484 г. Окончил латинскую школу в Берне. Прошел курс обучения в Венском и Базельском университетах. Установил прочные связи с Эразмом Роттердам­ским и другими гуманистами. В 1506 г. он стал священником в Гларусе, в 1515 г. как полковой священник был свидетелем битвы при Мариньяно. Тяжелые впечатления от нее укрепили у Цвингли отвращение к военному наемничеству. Уже в 1516 г. он начал высказывать отдельные реформационные идеи. Окончатель­но принять реформацию его побудило выступление Лютера в 1517 г., знакомство с сочинениями великого германского рефор­матора. В 1519 г. Цвингли был приглашен священнослужителем в собор Цюриха. Здесь он начал свою реформационно-проповедни-ческую деятельность. Богословская доктрина Цвингли впитала в себя ряд общереформационных положений: признание Священно­го писания главным источником божественной истины, отрицание церковной иерархии, монашества, целибата и др.

Если Лютер на первое место ставил тезис об оправдании ве­рой, был склонен делить сферы жизни человека на мир внешней и внутренней религиозности, отличался жесткостью и прямотой в своих определениях, то для Цвингли характерны большая тер­пимость, гуманность, определенная диалектичность. Его философскому принципу было присуще не механическое разделение кате­горий, а их синтез. Природа и общество, естественное право и божественное право, познание и вера для него были не противо­положностями, а разными сторонами глобального явления. Отсюда его тезис: «Верю, чтобы познать».

Знакомство с теорией евхаристии (таинство причастия) нидер­ландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна, соб­ственные размышления побудили Цвингли увидеть в евхаристии лишь акцию напоминательного значения о жертве Христовой.

Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божест­венного провидения; божественное предопределение рассматрива­лось как ее составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лю­тером.

Исходный тезис социально-экономического и этического уче­ния Цвингли гласил: все, чем владеют люди, в том числе и богатст­во, есть милость божия, и надо суметь этим благочестиво рас­порядиться. Лишнее нужно отдавать безвозмездно навсегда или на срок. Но в человеческом обществе властями узаконена частная собственность, ссуды под проценты. Эти нормы надо выполнять. Крестьянина не должно обременять личной несвободой, но он обя­зан безропотно нести установленные повинности, наемный работ­ник — добросовестно трудиться, а должник — платить проценты.

Нерабочими днями являются лишь воскресенья, и предназна­чены они не для пьяного разгула, безделья, а для молитвы, вос­питания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, нарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.

Необходимость государства и законов Цвингли выводил из признания библейской традиции о первородном грехе и грехов­ности общества. Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют предначер­тания законов божественных. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Следуя по­литическим взглядам Аристотеля, реформатор лучшей формой го­сударства считал аристократическую. Цвингли учитывал и швей­царские политические реалии. В условиях формального ежегод­ного «переизбрания властей народом» на первый план выходило не тираноборчество, а создание, опираясь на народную поддержку и с участием цвинглианской церкви, такого аппарата светской власти и форм ее функционирования, которые бы соответствовали божественным законам. На этом тернистом пути Цвингли, как и всем реформаторам, пришлось не раз вступать в острые конфлик­ты с властями и терпеть горькие неудачи.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Учение Цвингли на­шло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих и его фогтств. В 1522 г. магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских «67 тезисах» 1523 г. Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Он соглашался вести переговоры о крещении детей, формах причастия с оживившимися в Цюрихе анабаптистами. Магистрат вел себя осторожнее. В 1523 г. проводилась секуляризация церковно-монастырских имуществ в кантоне, постепенно закрывались монастыри. Повинности бывших монастырских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды городской благотвори­тельности. Этим вбивался клин недовольства между крестьянами и городским плебсом.

Характеристики

Список файлов реферата