75220-1 (652831), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Америка

Эмиграция бухарских евреев в Северную и Южную Америку началась ещё в 40-50 гг. XX века. Первыми эмигрантами были бухарские евреи из Западной Европы и Израиля. Небольшая их часть осела в Аргентине и Бразилии, а большинство поселилось в США. К началу 70-х гг. количество бухарских евреев в США достигло тысячи. В 70-х и 80-х гг. из Израиля и СССР прибыло туда около двух тысяч, а в 90-х гг. из Израиля и в основном из СССР-СНГ ещё 19 тысяч бухарских евреев. США находится сегодня на втором после Израиля месте в мире по числу бухарских евреев, количество которых достигло 25 тысяч. Они проживают в больших городах США, таких как Нью-Йорк (70% из них в районе Квинса, составляя там самую большую концентрацию бухарских евреев в Америке), Кливленде, Чикаго, Лос-Анжелесе, Сиэтле, Деневере, а также в городах Техаса, Аризоны и Флориды.

Несмотря на то, что число бухарских евреев в США меньше, чем в Израиле, они до последнего времени были более активны, так как туда прибыло большее количество образованных и состоятельных бухарских евреев. На новом месте они сумели быстро сорганизоваться, создав свои общинные, религиозные и культурные центры, среди которых Бухарско-еврейский раввинский совет, Американская организация бухарских евреев – ветеранов войны, Бухарско-еврейский спортивный клуб, танцевальные и музыкальные ансамбли, а также четыре театра («Возрождение» и «Бухара на Гудзоне», Театр Ильяса Малаева, Театр-студия), которые ставят спектакли в основном на бухарско-еврейском языке. Бухарские евреи открыли синагоги в: Нью-Йорке, Атланте, Филадельфии, Фениксе, Сан-Диего, Кливленде, Денвере, Бостоне, Сиэтле, Майами и других. В США бухарские евреи регулярно устраивают конгрессы и издают на русском языке: газеты «Мост» и «Замон», журналы «Дружба», «Восход» и «Надежда». Несмотря на то, что большинство бухарских евреев живут, как и прежде, в тесной связи друг с другом, их внутренний семейный уклад быстро меняется под влиянием внешних условий. Одним из наиболее ярких проявлений их стремительной модернизации в Америке является частое изменение фамилий, звучащих по-бухарско-еврейски и по-русски (т.е. с окончаниями -ов, -ев), путём отказа от русифицированных окончаний и нередко американизацией корня фамилии. От русских окончаний в фамилиях отказывались в 70-90-х гг. бухарские евреи и в Израиле, но это происходило гораздо реже. Мотивация различна. Если в США бухарские евреи не хотят, чтобы воспринимали русскими, то в Израиле они стеснялись своей принадлежности к бухарским евреям. Личный успех Льва Леваева и деятельность среди бухарских евреев посредством упомянутого Конгресса способствуют усилению бухарско-еврейской самоиндификации в Израиле.

В Америке процесс модернизации особенно быстро протекает у бухарско-еврейской молодёжи, которая здесь, также как и в последние пол века в Средней Азии, карьеру выбирает по двум основном направлениям – бизнес и образование. Вообще в США бухарские евреи считают светское образование большей ценностью, чем в Израиле. Поэтому больший процент молодёжи там учится в ВУЗах. Опасаясь утраты молодёжью связи с еврейской традицией в светских учебных заведениях, вышеупомянутая организация «Ор Авнер» с 2000 г. развернула свою деятельность среди бухарских евреев и в Северной Америке. Её главной задачей здесь является создание для них религиозной системы образования. С общинами бухарских евреев США тесно связаны общины Канады.

Туда отдельные семьи бухарских евреев приехали ещё в 30-80-х гг. ХХ века, хотя основная их масса эмигрировала из Израиля и США во второй половине 90-х гг. К концу столетия там оказалось около тысячи бухарских евреев. К настоящему времени они уже наладили общинную жизнь в нескольких городах, особенно в Торонто. Там они организовали свою синагогу, в которую был передан один из шести древних свитков Торы, вывезенных из Узбекистана в сентябре 1999 г. руководством Конгресса бухарских евреев США и Канада с согласия президента этой страны И. Каримова. Канадские организации бухарских евреев объединились с их организациями в США в 1999 гг. на общем съезде.

Европа

Первым европейским городом, в котором поселились бухарские евреи, стала Москва. Их община начала формироваться там ещё в последней четверти века XIX века, когда в городе поселились представители крупных торговых фирм бухарских евреев, занятые закупками мануфактуры у московских текстильных фабрикантов и продажей им хлопка. В советские годы бухарские евреи поселились и в других городах европейской части СССР. В 1989 г. там проживало 1546 бухарских евреев (в том числе 1407 в России и 110 на Украине). Сегодня основная их масса, около 1000 человек, проживает по-прежнему в России, в том числе приблизительно 500 бухарских евреев в Москве.

В Западной Европе бухарские евреи поселились в начале во Франции. После революции в России прибыли сюда в 20-х гг. несколько десятков бухарских евреев. Часть из них успели до прихода нацистов эмигрировать в Лондон. К 1940 г. проживали здесь, в основном в Париже, около 200 бухарских евреев. Четверть из них погибли в Аушвице, однако, большинство спаслось, после того как представителю бухарских евреев Асафу Ачильдиеву удалось убедить немцев в том, что они иранцы, верующие в Моисея. После войны во Франции осталась небольшая часть бухарских евреев. Многие уехали в США, Израиль и другие страны.

В Центральной Европе бухарские евреи живут сегодня в основном в Вене. Первые три семьи из Средней Азии остались в этом, транзитном тогда, городе на пути из СССР в Израиль в конце 1973 г. вследствие известий о трудностях абсорбции и войны Судного дня. К концу 70-х гг. число бухарских евреев в городе выросло до 150 семей за счёт эмигрантов из СССР и из Израиля. В конце 80-х гг. количество их семей в Вене достигло 250. Сегодня проживают в городе более 350 семей бухарских евреев, которые составляют примерно 2000 человек. Эмигрировав в Австрию, бухарские евреи продолжают соблюдать еврейские обычаи. С помощью движения Хабад они основали в 1981 г. в Вене Талмуд-Тору. Хабад помог им организовать соблюдение кашрута и других еврейских традиций, таких как брит-мила, похороны, свадьбы. В 70-х и 80-х гг. бухарские евреи посещали синагоги ашкеназов в Вене, однако в 1988 г. они, подобно своим собратьям в США и Израиле, начали строительство собственной синагоги. В 1992 г. эта синагога открылась. К 2000 г. венская община бухарских евреев организовала школу искусств и выпуск собственного журнала на русском языке «Венская община».

Во второй половине 90-х гг. бухарские евреи начали эмигрировать также в Германию. К концу 2000 г. ими созданы две общины в Ганновере и Дюссельдорфе. Сегодня в Германии проживают несколько сот бухарских евреев.

Таблица 2. Динамика численности бухарских евреев в мире в последнем десятилетии XX века.²[2]

В процентном отношении в Израиле находилось сегодня 63,8% всех бухарских евреев в мире. В США проживают 26,6% от их общего числа. В Средней Азии, в основном в Узбекистане, в 2000 г. проживало около 3,2% всех бухарских евреев. Приблизительно 2,1% проживали в Австрии и 4,3% проживали в других странах. Во всём мире проживало по оценочным данным около 94 тысяч бухарских евреев. Во всех местах своего пребывания бухарские евреи пытаются сохранить насколько возможно свою этническую культуру и не раствориться в окружающем обществе.

***

За прошедшее десятилетие община бухарских евреев в основном покинула Среднюю Азию и расселилась на трёх континентах. Старые, отлаженные территориальные общинные системы сменяются на новые. Это сложный процесс, так как на разных материках оказались родственные семьи, прежде живущие вместе. Раскол старых связей с одной стороны способствует модернизации сознания бухарских евреев, а с другой заставляет в новых условиях создавать новые общины. С одной стороны культуризация, а с другой - стремление объединится в новых, часто тяжёлых условиях, по этнокультурному принципу для сохранения привычной среды. Таким образом, бухарские евреи оказались одновременно под воздействием центробежных и центростремительных сил. Созданный Конгресс призван сохранить их этническо-религиозную общность, но только время покажет удастся ли ему справиться с этой задачей. Конгресс уделяет серьезное внимание сохранению религии, а сохранение языка, изучение истории и сохранение традиций представляются ему второстепенным, а между тем именно они и составляют особенность любого этноса.

Список литературы

Alexander Z., Immigration to Israel from the USSR, Israel Yearbook on Human Rights, Tel-Aviv, 1977, vol. 7, p. 322.

Cooper A., The Jews of Uzbekistan: A Brief Overview of Their History and Contemporary Situation, Central Asia Monitor, 1998, No.6, pp. 10-12.

Halberstadt A., Nikolsky A., Bukharan Jews and Their Adaptation to the United States, Journal of Jewish Communal Service, 1996, vol. 72, no. 4, p.248-249.

Kaganovich A., The Bukharan Jews at the Threshold of the Third Millennium, Central Asia and Caucasus (Sweden), 2003, no. 4 (28), pp. 149-153.

Riss E., The Jews of Bishkek (Frunze): A Socio-Demographic Profile of a Small Jewish Community, Jews in Eastern Europe, 1993, no.2 (21), p. 37.

Yuval T., The Last celebration, Erets magazine, 1993, no. 32, pp. 26-28.

Zand M., Bukharan Jews, Encyclopedia Iranica, vol. 4, London - New-York, 1990, pp. 530-545.

Абрамов М., Бухарские евреи в Самарканде, Годы, люди, факты…, Самарканд, 1993, с. 8.

Беньяминов М., Бухарские евреи, Нью-Йорк, 1983.

Бухарско-еврейский мир, 2000, №81-82, с. 1, 12, 14.

Вышенская Т., Результаты экспедиции в Среднюю Азию, Евреи в Средней Азии, Труды по иудаике Петербургского еврейского университета, Выпуск 4(1995), с. 34-50.

Галибов Г., Венская страница истории бухарских евреев, Тель-Авив, 1998.

Дегтяр М., Евреи Узбекистана - конец эпохи, Центральная Азия и Кавказ, №4 (16), 2001, с. 215.

Интервью автора с представителями бухарско-еврейской интеллигенции в Израиле: Эдуардом Мастовым от 10.03.2000; Ханой Толмас (Даниэловой) от 14.07.2000 и с Меером Израиловым от 14.08.2000.

Итоги Всесоюзной переписи населения 1989, Национальный состав населения УзССР, Ташкент, 1990, с.60, 66.

Ниязов Д., Среднеазиатские евреи в прошлом и настоящем, Ташкент, 1992, с. 27-28;

Фазылов М., Годы, люди, факты…, Самарканд, 1993, с. 86-88.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://berkovich-zametki.com

1

2

3

4

Характеристики

Список файлов реферата