72086-1 (639472), страница 2
Текст из файла (страница 2)
"И эта болезнь называется земной любовью. Для нас же это величайшее зло. Потому что у нас, избранных, совсем другая любовь. Она огромна, как небо. И прекрасна, как Свет изначальный. Она основана не на внешней симпатии. Она глубока и сильна". (206 - 207)
Избранник - четвертый по старшинству ранг в манихейской общине, после Учителя - главы церкви, епископов и пресвитеров. Собственно и все старшие ранги могут быть присвоены только избранникам, аналогично тому, как патриархи, митрополиты и епископы у христиан могут быть только монахами 7 . На избранников налагались строгие ограничения - "три печати". Печать уст - запрещение есть животную пищу, даже молочную, пить вино, а также запрет богохульства и брани. Даже растительную пищу избранник не мог добывать и готовить своими руками. Печать руки - запрет убийства и вообще причинения страданий Свету, связанному в материальном мире. Печать лона - строгое половое воздержание. Избранниками могли быть как мужчины, так и женщины. Избранникам и избранницам была запрещена не только половая близость, но не позволялось любое прикосновение друг к другу. Описывая обычаи и образ жизни своих пневматиков Сорокин следует за манихеями, но всё-таки упрощает строгие манихейские правила. Для достижения экстатического сердечного общения его героям необходимы тесные объятия, абсолютно невозможные для манихейских избранников, как, впрочем, и поцелуи чьих бы то ни было рук, вне зависимости от наличия или отсутствия на них веснушек (280). Кроме фруктов и овощей, избранные в романе могут позволить себе мороженое, которое будь оно возможно на среднем Востоке в первые века нашей эры, было бы абсолютно противопоказано манихейским избранникам. Наконец, все новообращённые братья и сестры принимают ванны, что можно рассматривать как аллюзию на установленное Иоанном Предтечей таинство водного крещения. Манихейским же избранникам возбранялось мыться, чтобы не осквернить частицы Света, содержащиеся в воде.
Отрицание и запрещение плотской любви у манихеев логично мотивировано тем, что в результате деторождения и увеличения численности человечества усиливается раздробление Света, и требуются бо'льшие усилия для отделения его от Материи. По Сорокину светоносные души не дробятся и не исчезают после смерти "разбуженных", они просто вселяются в новых людей и ждут нового "пробуждения". Поэтому логичнее было бы допустить для избранных совершенную распущенность, как это допускали для пневматиков некоторые из гностиков, а за ними и европейские манихеи, считавшие, что раз уж плоть безусловно отделена от духа, то она не может ни как бы то ни было повлиять на него, ни тем более повредить ему 8 . В таком ключе выдержан, пожалуй, только эпизод с новобращённым Лапиным, он же Урал (135 - 142). Что же до "спермы юных мясных машин" (280), то даже представить невозможно отвращение, гнев и ужас манихейских избранников, доведись им услышать о таком косметическом средстве, вполне рядовом для того, что выходит из-под пера Сорокина.
Для образа жизни сорокинских избранных есть многочисленные исторические параллели. Кроме упомянутых манихеев тут и первые последователи Гуатамы, известного более под именем Будда, что буквально означает Просветлённый (!), и ессеи, и элхасаиты и пифагорейцы, о которых сохранились следующие стихи:
Пьют воду, а едят сырые овощи:
Плащи их вшивы, тело их немытое, -
Никто другой не снёс бы этой участи! 9
"Правило нашей семьи: не есть живое, не варить и не жарить пищу, не резать её и не колоть." (204)
Я привыкла есть только фрукты и овощи. Хлеб я не ела с сорок третьего года.
Хлеб - это издевательство над зерном.
Что может быть хуже хлеба? Только мясо". (271)
В этих отрывках и отсылка к Иоанну Предтече, не евшему хлеба 10 , и насмешка над установленным самим Спасителем таинством Евхаристии, присвоившем хлебу сакральное значение, и вызов русской традиции, утверждающей - "Хлеб - всему голова."
Сорокин - последовательный еретик в непримиримом духе еретиков раннего средневековья. Вот и упомянутые семь планет попали в роман из какого-то средневекового источника. До Коперника планетами (буквально блуждающими) называли семь небесных тел: Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Сатурн и Юпитер. Земля, покоящаяся, как тогда полагали, в центре мира отнюдь не считалась планетой. Сорокин заблуждается, вкладывая в уста Бро утверждение, что Земля одна из семи планет. Такое утверждение могло быть справедливо только в течение чуть более полувека между 1781 и 1846 г.г. (годы открытия Урана и Нептуна). К моменту действия романа прошло более десяти лет, как была открыта и девятая планета - Плутон. Правда, теперь, после открытия "десятой" планеты, столь же небольшой, как и девятая, некоторые астрономы готовы лишить Плутон статуса планеты. Кстати, предполагаемое название этой новой планеты в русской транскрипции абсолютно непечатно и совершенно в духе нашего автора.
"Какое счастье, что МЫ другие". (283)
В этом простодушном манифесте антиномизма основной смысл и содержание романа. Противное истинному смыслу и нравственному закону настроение или поведение нельзя оправдать ни личными особенностями, возвышающими избранных над остальным человечеством, ни высокими целями, которых, кажется, можно достичь таким поведением. История, увы, переполнена примерами индивидуального и социального антиномизма. От Калигулы до Сталина, от иезуитов до большевиков - имя им легион. Не случайно главные герои романа либо эсэсовцы, либо гебисты - сотрудники тайных организаций, законом поставленные выше всех остальных людей и обладающие беспредельной властью над попадающими в их руки. Тут вкус и чувство материала Сорокину не изменили. Трудно представить его избранных в иной общественной роли, разве что бандитами. Впрочем, и бандитов в романе предостаточно.
Банальность, но форма и содержание произведения искусства неразрывны. Начав с эпатирующего нарушения общепринятых в русской литературе норм, Сорокин неизбежно пришёл к тому, что несколько витиевато, но верно сформулировал Ганс Йонас: "Представление о том, что совершение греха подобно выполнению программы, а исполнение этой обязанности похоже на плату за окончательную свободу, является сильнейшей доктринальной опорой вольнодумной тенденции, свойственной гностическому бунту как таковому, и превращает её в положительный неписаный закон аморальности" 10 .
Не могу не отметить в заключение, что у радикального прототипа рыжего брата Уф, известного в новейшей истории России, тем, что именно он во всём виноват, глаза на самом деле не серо-синие. И, слава Богу, а то при его-то способностях, энергии (прошу прощения за невольный каламбур) и хватке, уж точно в августе 2001 года горела бы Земля синим пламенем в полном соответствии с его (персонажа романа, не прототипа!) предсказанием, сделанным в ночь на 1 января 2000 года (280). Порадуемся этой ошибке автора романа, позволяющей нам подождать новых его книг, чтобы прочитать их без гнева, но с интересом и пристрастием.
Список литературы
1 Новый энциклопедический словарь. - Петроград: Издание Акц. Общества "Издательское дело бывшее Брокгауз-Ефрон", б/г, т. 25, с. 603.
2 Левин А.Б. Архонты в Москве//Леcной вестник. - 2003. - N 4. С. 197. См. также www.litera.ru/slova/ab_levin/arhont.html.
3 Сорокин В. Лёд. - М.: Ад Маргинем, 2002. Все цитаты из романа даны по этому изданию курсивом, цифра в скобках означает номер страницы.
4 Пелевин В.О. Диалектика Переходного Периода из Ниоткуда в Никуда: Избранные произведения. - М.: Изд-во Эксмо, 2003.
5 Хокинг С. Краткая история времени: От большого взрыва до черных дыр/ Пер. с англ. Н. Смородинской.- СПб.: Амфора, 2000, с. 163.
6 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 10 т.Т. 9: Братья Карамазовы. - М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1958, с.158.
7 Кефалайа ("Главы"). Коптский манихейский трактат. Пер. с коптского, исслед., коммент., глоссарий и указ. Е.Б. Смагиной. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998, с. 411 - 412.
8 Ефремов А.В Манихейство// Журнал историко-богословского общества, 1991, N2, с.65.
9 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/ ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; Перевод М.Л. Гаспарова. - 2-е изд. - М.: Мысль, 1986, с. 317.
10 От Луки Святое Благовествование, 7, 33.
11 Йонас Г. Гностицизм (Гностическая религия). -СПб.: Издательство "Лань", 1998, с. 270.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.litera.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
