24800-1 (631572), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Он верит в успехи, силу науки. Её вершины достижимы лишь при независимости человека от природы. Он верит в величайшие возможности человека. Он верит, что сознание поставит человека выше природы и общества, поставит душу человеческую выше всех природных и общественных сил.

3. Н.О. Лосский о физике и метафизике

Русская философия стала первой наукой, подвергшейся идейным репрессиям после Великой Октябрьской Социалистической революции. Философские общества были распущены, журналы и издания закрыты. Многие деятели культуры и науки были изгнаны из страны. Эта участь постигла и Н.О.Лосского.

С именем Николая Онуфриевича Лосского (1870-1965г.) связана одна из самых продолжительных и ярких глав в истории русской философии. Имя его широко известно за пределами России. Философские труды Лосского переведены на английский, французский, немецкий языки. Диапазон его интереса чрезвычайно широк: гносеология, онтология, логика, история философии, философия религии, социальная философия, эстетика.

Н.О.Лосским создана грандиозная метафизическая концепция – интуитивизм. Согласно этому учению, ''всякое знание есть непосредственное созерцание (интуиция) предмета моим Я, вступление предмета в кругозор моего сознания в подлиннике '' (Н.О.Лосский. Умозрение как метод философии. Л.4.стр.143.)

Глубоко продуманное и аргументированное гносеологическое учение привлекло внимание российских и западных критиков. Идеи высказанные Н. О Лосским в его труде ''Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания'', - были подхвачены рядом русских философов, отмечавших свежий авторский взгляд, оригинальность его произведения.

Характерна его точка зрения на представление об учении о материи в системе органического миропонимания. В его представлении мир есть органическое целое: '' Все элементы мира некоторою своею стороною сращены друг с другом, и поэтому познающее Я может наблюдать непосредственно не только свои личные переживания, но и заглядывать так же прямо в недра чужого бытия''. (стр. 143. Л.4.) тем самым законы материальной природы условны в гораздо большей степени, чум представляет себе физик или естество- испытатель.

Любой исследователь физических процессов знает, что формула всякого частного закона содержит множество условий, ограничивающих применимость зтой формулы. Но имея дело всегда только с материей он считает, что все зти ограничения и условия должны быть только физическими. Мало того, исследуя какой – либо процесс, развивая свою идею от частного к общему, ( например закон сохранения вещества, закон сохранения энергии) физик, склонный к материализму полагает, что никаких ограничений вносить не нужно. Н. Лосский объясняет это тем, что человек есть прежде всего практический деятель, он в основном занят борьбой за сосуществование и поэтому ''эволюция всех наших предков и собственные наши интересы выработали в нас способность сосредотачивать внимание преимущественно на чувственно данной среде, на реальном пространственно – временном бытии и опознавать его''. (Л.4. стр.145. Материя в системе органического мировоззрения)

Поскольку опознание какого – либо отношения между вещами, (установление закономерностей, соотношение физических величин) стоит на высоком интеллектуальном уровне, благодаря этому возможно развитие математики, физики, других точных наук. По другому обстоит дело, если представить себе что материя не единственный вид бытия в природе. Если материя есть '' нечто производное, обусловленное деятельностью высших начал, субстанций'', то тогда возможны условия при которых может произойти уничтожение материальной частицы.

Согласно Н. Лосскому, за каждой элементарной частицей, телом, организмом, сложной системой, явлением стоят конкретные уникальные и свободные субстанциональные деятели, творящие всё многообразие мира и олицетворяющие собой бытие. Мир состоит из сверхвременных и сверх пространственных субстанциональных деятелей. Каждый из них есть индивидуум неповторимый и незаменимый.

Н. Лосский подчёркивает, что субстанциональный деятель это существо, а не отвлечённая идея. Субстанционный деятель (например, Я человека, т. е. Его душа ''есть нечто сверхвременное, сверхпространственное. Отсюда возникает не обособленность субстанционального деятеля от пространственно–временных вещей, а как раз наоборот, возможность вступать с ним в весьма разнообразные отношения, обуславливающие гораздо более высокую связанность бытия, чем та, которая создаётся единством пространства и времени''. ( Л.4. стр.147.)

Развивая свою концепцию интуитивизма Н.Лосский хотел показать, что весь мир это не бессмысленный вихрь атомов, непонятно с какой целью притягивающихся или отталкивающихся под действием непогрешимых физических законов. Но разумность с какой создан мир, на столько контрастирует с кажущейся суетливостью её элементов, что по не воле даёт повод и догадки о вмешательстве более могущественных сил.

Н. Лосский различает три вида бытия.

-- Реальное бытие: - это то , что дано нам в форме времени и пространства.

Возникает только на основе идеального бытия.

-- Идеальное бытие: - это всё то, что не имеет ни пространственного, ни

временного характера. Идеальное бытие включает содержание общих понятий ( связь между качеством и его носителем, число, единство, множество).

Идеальное бытие, по Н. Лосскому, это объект интеллектуальной интуиции

(умозрения). Оно созерцается непосредственно так, как оно есть в самом

себе.

---Металогическое бытие: - это бытие, выходящее за пределы законов тождества, противоречия и исключённого третьего. (объект мистической интуиции).

Согласно Н. Лосскому, познавательный опыт совершается субстанциональным деятелем. Этим термином он обозначает сверхвременное сверхпространственное – человеческое Я. Субстанциональные деятели творят не только познавательные акты, но и все события, все процессы, все реальное бытие. Будучи сверхвременным, субстанциональный деятель производит целенаправленные действия, причем действия притяжения и отталкивания образующие его материальную телестность, составляют простейший тип форм проявления действий деятеля.

Н. Лосский считает относительным делением всех природных процессов на физические и психические. Он приписывает природе свойства, родственные психики человека, с присущими ей волевыми стремлениями и их реализацией. На низших стадиях развития они являются психоидными, бесзознательными стремлениями, усилиями. На высшей стадии развития они представляют собой психические процессы и усилия, связанные с идеями прошедшего и будущего, эмоциональным переживанием ценностей. Психический и психоидный процессы это не пассивная надстройка над материальными процессами, а “существенное условие материальных процессов возможного бытия: они его направляют т.е. определяет его направление, состав, смысл и цель”. (Л.5. стр301)

В заключение можно сказать, что теория интуитивизма (теория познания), созданная Н. Лосским, утверждает максимальную близость знания к познаваемому предмету. По Н. Лосскому, - центральный элемент мира – мистически познаваемая личность, как сверх временной субъект творчества. Познание начинается, когда на объект направляется серия целевых актов (сознание, внимание и т.п.). В зависимости от характера объекта он познается различными видами интуиций: интелектуальной, чувственной или мистической. В сознании человека присутствует не образ предмета, а сам предмет в подлиннике. В своих произведениях Н. О. Лосский утверждал самобытность русской философии, её религиозность.

Литература.

1. Владимир Иванович Вернадский.

Материалы к биографии. М. 1988 . Изд. Молодая гвардия

1. Русский космизм.

Антология философской мысли. М. 1993. Изд. Педагогика – пресс.

3. Человек и природа. № 5. 90г.

Н. Бердяев. Человек и машина. (проблема социологии и метафизики

техники).

4. Философия и мировоззрение. М. 1990г.

5. Лосский Н. О. История русской философии

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)