Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Смысл в аспекте интеграции личной и социальной действительности представлен теориями личности Ф. Феникса, С. Мадди, Дж. Бугенталя [14].

В своей теории личности, изложенной в книге «Мифы смысла», Ф. Феникс связывает сущность человека с его направленностью на осуществление смысла. «Человек - это существо, отличительная особенность жизни которого заключается в обладании смыслами и основной целью которого является их реализация... Осознает он это или нет, все его стремления... направлены на расширение и углубление смысла». Согласно теории личности Ф. Феникса, о смысле следует говорить во множественном числе. Все многообразие человеческих смыслов сводится к шести смысловым реальностям: символике, эмпирике, эстетике, синноэтике, этике, синоптике.

Исходя из теории Ф. Феникса, все шесть смысловых реальностей взаимосвязаны, и являются частями единой иерархической смысловой системы [13].

Мадди С., американский психолог, представитель экзистенциональной персонологии, как и множество его коллег, почти не поясняет что такое смысл, однако отводит ему роль высшего интегративного начала. Согласно его теории, у человека существует врождённая потребность в поиске смысла – «нахождение смысла обеспечивается благодаря основным психологическим потребностям - потребностям символизации, воображения и суждения» [19].

Исследователи, определяющие смысл как структурный элемент сознания и деятельности, считают, что о смысле нужно говорить во множественном числе, рассматривая смыслы как неотъемлемый структурный элемент самих механизмов функционирования сознания и деятельности человека. «Человек устроен и функционирует так, что он перерабатывает и производит смыслы. В таком случае, пока человек жив и здоров, он не может не иметь дела со смыслами и не вычерпывать их из своего опыта. Говорить, что у него есть потребность найти смысл, столь же некорректно и столь же вводит в заблуждение, как и утверждение, что автоматическая вязальная машина обладает потребностью вязать или что у семени есть потребность прорастать... Я убеждён, что для структуры нервной системы человека, заложенной в организме, порождение смыслов столь же естественно, как и выделение пота потовыми железами».

Это течение, по мнению Д.А. Леонтьева, аналогично предыдущему распадается на три ветви:

1. смысл действий и ситуаций для субъекта задаётся объективными отношениями;

2. смысл задаётся как чисто субъективная интерпретация действий и ситуаций;

3. смысл задаётся социальной общностью, рассматривается в плоскости отношений с другими людьми [30].

Этвуд Дж. и Р. Столоров в теории, названной психоаналитической феноменологией, рассматривают смыслы как структурный элемент внутреннего опыта, задаче структурирования которого подчинена вся психическая жизнь индивидов. Эти смыслы выявляются при помощи психоанализа, путём включения их в психологическое поле взаимодействия двух субъективных миров - клиента и терапевта.

Последователи теории личностных конструктов американского психолога Дж. Келли называют её «теорией личностных смыслов». По этой теории, смыслы событий являются чисто субъективными и лишь проецируются в мир. Смысл, по Дж. Келли, определяется не только «самим предвосхищаемым действием оцениваемого события, но и всей целью умозаключений, лежащих в основе этого предвосхищения». Осмысленность жизни Дж. Келли связывает со способностью смотреть вперёд, т.е. видеть настоящее в прошлом и будущее в настоящем [42].

Постоянно изменяющиеся и взаимодействующие между собой смыслы, в теории американского психолога Ю. Гендлина, представляющего феноменологический подход к проблеме, выступают как элементы одного процесса переживания, к которому и сводится личность. «Смысл формируется во взаимодействии переживания и чего-либо, выполняющего символическую функцию. Вместе с тем смысл всегда включает в себя некоторые неявные аспекты, которые в данный момент не символизированы». Гендлин Ю. прослеживает функционирование ощущаемых, невербализованных смыслов в речи, мышлении, наблюдении, действии, в работе памяти и понимании. Согласно учению, Ю. Гендлина, решающим является само отношение между вербально символизированным смыслом и ощущением [21]. Он выделяет 4 типа отношений, в которых рождаются новые смыслы или же существующие смыслы получают новое символическое воплощение и обогащаются новым содержанием:

1) отношения метафоры;

2) отношения схватывания;

3) отношения релевантности;

4) отношения иносказания.

Эти четыре функциональных отношения и обеспечивают, по мнению Ю. Гендлина, непрерывную динамику смыслов, их развитие и обогащение в потоке переживания, который и есть личность.
Третье направление интерпретации личностных смыслов представлено трудами норвежского психолога Я. Смендслонда, в которых смысл рассматривается под социальным углом зрения. Индивиду доступны лишь смыслы, принадлежащие общности, в которую он входит или входил ранее, так как социальные смыслы ограничены пределами данной конкретной общности, считает Я. Смендслонд. «Социальный смысл является единственным мостиком между миром наблюдателя и личным миром наблюдаемого». Следовательно, по утверждению Я. Смендслонда, если психолог не знаком с социальными смыслами, присущими той общности, к которой принадлежит его клиент, то возможности взаимоотношения будут сильно ограничены [28].

Леонтьев Д.А. отдельно рассматривает ещё три подхода к анализу смысла, которые сложились в 70-е годы в английской психологии.

Во-первых, это психолого-педагогическая концепция самообучающейся личности Л. Томас и Ш. Харри-Аугстайн, которые являются учениками и последователями Дж. Келли. В своей концепции они исходят из положения, что центральным для понимания человека и для познания людьми самих себя является истолкование личностных смыслов. Смысл, в данной концепции, является не только личностным, но и может также передаваться и обмениваться [42].

Во-вторых, - теория социального поведения Р. Харре, указывающего на социальные корни смыслов человеческих действий. Согласно его теории, «именно между социальными смыслами устанавливаются социальные законы, если они есть, и именно из них строятся социальные структуры» [49].

В-третьих, - социально-экологическая теория Дж. Шоттера. По его мнению, «понять смысл действия для субъекта или текста для его автора можно лишь локализовав его в некой более широкой схеме вещей... Чтобы понять смысл чьих-то действий, почему он делал то, что он делал, необходимо составить представление о его актуальных взглядах на мир и на текущую ситуацию, а также о моральных и социальных правилах, регулирующих его поведение» [43].

В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно освещено в трудах А.Н. Леонтьева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, Б.С. Братуся, Д.А. Леонтьева [42].

В методологическом подходе к личности идеи Л.С. Выготского предвосхищают теоретические воззрения В. Франкла. Оба одними и теми же словами «выдвигают лозунг построения вершинной психологии как оппозиции психологии глубинной» [49].

В понимании места человека в мире С.Л. Рубинштейн и В. Франкл также едины. По словам Рубинштейна, «человек находится внутри бытия, а не только бытие внешне его сознанию». Франкл В., в свою очередь, пишет, что «не только мир существует в сознании..., но и сознание существует в мире, содержится в нем, сознание «имеет место»». Оба автора выражают в этих тезисах представление о неразрывном единстве человека и мира [49].

Ещё одной точкой соприкосновения отечественной психологии и экзистенционального анализа является представление о роли предметной деятельности в становлении личности. Здесь позиции и положения В. Франкла совпадают с позициями и положениями А.Н. Леонтьева. Принцип деятельности в работах представителей экзистенциального направления сочетается с принципом предметности. По словам А.Н. Леонтьева, «личностные смыслы, как и чувственная ткань сознания, не имеют своего «индивидуального», своего «не психологического» существования. Если внешняя чувственность связывает в сознании субъекта значения с реальностью объективного мира, то личностный смысл связывает их с реальностью самой его жизни в этом мире, с его мотивами. Личностный смысл и создаёт пристрастность человеческого сознания». То есть, личностные смыслы всегда носят субъективный характер[28].

Личностный опыт, по мнению А.Н. Леонтьева, - это всегда смысл чего-то. Воплощение смысла в значениях - это отнюдь не автоматически и одноместно происходящий процесс, а психологически содержательный, глубоко интимный процесс. В своей работе «Деятельность, сознание, личность» он пишет о том, что «индивид просто «стоит» перед некоторой «витриной» покоящихся на ней значений, среди которых ему остаётся только сделать выбор», что эти значения (представления, понятия, идеи) «не пассивно ждут его выбора, а энергично врываются в его связи с людьми, образующие круг его реальных событий» [27].

Смысл – это выражение отношения субъекта к явлениям объективной действительности. И принципиально новый подход в понимании смысла был осуществлён именно в отечественной психологии (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев). Характерным для этого подхода является то, что проблема смысла как конкретно психологического понятия была раскрыта в результате анализа явлений, принадлежащих не сознанию, а жизни и деятельности субъекта, явлений его реального взаимодействия с окружающим миром.

Анализируя структуру человеческой деятельности, устанавливая объективные отношения между её компонентами, А.Н. Леонтьев показал, что смысл создаётся в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Именно отношение мотива к цели, указывает А.Н. Леонтьев, порождает личностный смысл, подчёркивая при этом, что смыслообразующая функция в этом отношении принадлежит мотиву. Возникая в деятельности, смысл становится единицами человеческого сознания, его «образующими». В рамках сознания смысл вступает в отношения с другими его образующими, в частности со значениями, выражаясь через последние [30].

Орлов Ю.М. считает, что понятие «смысл» является одним из самых запутанных и понять его можно через такие слова как знак, значение [36]. При этом он указывает на то, что личностные смыслы неповторимы, многообразны и не всегда осознаются человеком, поскольку состоят из множества реакций на символы, знаки, предметы, людей и их поведение.

Такой подход к проблеме личностных смыслов можно обозначить как семиотический. Подобных взглядов придерживается и Н.Ф. Калина, говоря о важности смысла слова, т.е. смысловой нагрузке в процессе психотерапевтического воздействия [22].

Братусь Б.С. считает, что человек имеет дело не с одним смыслом, а со сложной иерархией динамических смысловых систем. По его мнению, смысловая сфера личности имеет следующие уровни:
Нулевой уровень - это собственно прагматические, ситуационные смыслы, определяемые самой предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях [42].

Первый уровень - эгоцентрический уровень, в котором исходным моментом являются удобство, личная выгода, престижность и т. п.

Второй уровень - группоцентрический; определяющим смысловым моментом отношения к действительности на этом уровне становится близкое окружение человека, группа, которую он либо отождествляет с собой, либо ставит её выше себя в своих интересах и устремлениях.

Третий уровень - включает в себя коллективистскую, общественную и, как свою высшую ступень, общечеловеческую (собственно нравственную) смысловые ориентации, можно назвать, используя принятый в психологии термин, просоциальным.

Таким образом, смыслы являются неотъемлемой частью деятельности.

Смысл обладает действенностью. Он характеризуется не только особенностью понимания, осознания и концептуализации субъектом действительности, но и выполняет функции регуляции практической деятельности.

Смысловые образования не существуют изолированно, а образуют единую систему. По мнению многих авторов иерархизованная система смыслов представляет собой ядро личности.

Итак, за понятием смысла скрывается не конкретная психологическая структура, а сложная и многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и проявляющаяся в различных психологических эффектах.

Смысловые образования могут существовать не только в осознаваемой, но часто и в неосознаваемой форме, они не поддаются непосредственному произвольному контролю и чисто вербальным стимулам.

1. Изучение эффективности профессиональной деятельности в зарубежной и отечественной литературе

Профессиональная деятельность — это социаль­но значимая, осознанная и целенаправленная деятельность, выполнение которой требу­ет специальных знаний, умений и навыков, а также профессионально обусловленных качеств личности. В зависимости от содержания труда (предмета, цели, средств, способов и условий) различают виды профес­сиональной деятельности. Соотнесение этих видов с требованиями, предъявляемыми к человеку, образует профессии.

Параметры эффективности деятельности - количественные и качественные показатели, по которым оценивается эффективность деятельности.

Анализ литературы показывает, что можно условно выделить два подхода к определению эффективности профессиональной деятельности. Объективный подход основывается на необходимости объективирования оценки, уменьшения субъективности (предвзятости). Исследователи предлагают критерии эффективности, ориентированные на результат деятельности, внешне фиксируемые параметры: производительность, качество и надёжность, степень достижения поставленных целей, уровень социальных достижений, количество ошибок или успешных действий субъекта деятельности.

Характеристики

Список файлов ВКР