диссертация - в.3-11 (1214803), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

З. Фрейд полагал, что Мировоззрение — это интеллектуальная конструкция, которая единообразно решает все проблемы нашего бытия, исходя из некоего высшего предположения, в которой в соответствии с этим ни один вопрос не остается открытым, а все, что вызывает наш интерес, занимает свое определенное место. Легко понять, что обладание таким мировоззрением принадлежит к идеальным желаниям людей. Полагаясь на него, можно надежно чувствовать себя в жизни, знать, к чему следует стремиться, как наиболее целесообразно распорядиться своими аффектами и интересами.

В Мировоззрение человека входят только те знания, которые его убеждают, которые прочувствованы им как знания истинные; только те знания, которыми человек руководствуется в своем поведении. Поэтому мировоззрение — это синтез и высший уровень духовной жизни человека.

В процессе своего становления личность сообщает специфическое движение индивидным свойствам человека, преобразует их, способствуя их связям, которые многократно опосредуются социальными качествами личности. В результате организация личности включает в себя и структуру индивида в форме наиболее общих и актуальных для жизнедеятельности и поведения комплексов органических свойств. В свою очередь, индивидные изменения – возрастные и половые – выступают как факторы, влияющие на судьбу личности. Индивидные свойства определяют своеобразие последовательно формирующихся у личности коммуникативных, интеллектуальных, волевых, эмоциональных, рефлексивных свойств. В их формировании важнейшая роль принадлежит ещё одной ипостаси человека – субъекта деятельности.⁵⁸

Б.Г. Ананьев считает, что субъект – всегда личность, а личность – субъект, но всё же содержание этих понятий никогда полностью не совпадает. «Личность» релевантна общественным отношениям, а «субъект» - деятельности⁵⁹. Б.Г. Ананьев наполняя психологическим содержанием понятие субъекта выделяет множество форм активно-деятельного отношения человека к миру – таких, как игра, учение, труд, боевая и спортивная деятельность, познание, общение, управление людьми, самодеятельность. Динамике деятельности соответствует и динамичная структура её субъекта. Линия жизни человека в качестве субъекта существенно влияет на его онтогенетическую эволюцию, развитие психофизиологических функций, совершенствование психомоторики, образование новых связей между разными свойствами организма. В свою очередь, особенности онтогенеза сказываются на судьбе субъекта деятельности.

Принцип целостности достигает своего апогея при выделении Б.Г. Ананьевым наиболее интегрированной ипостаси человека – его индивидуальности. В концепции учёного самым важным свойством индивидуальности выступает интегративность: происходит синтез и гармонизация характеристик человека как индивида, личности и субъекта деятельности. Однако, сам по себе процесс интеграции вряд ли может быть достаточным условием появления индивидуальности. Необходимы множественные новообразования в пространстве личности и субъекта деятельности. Человек должен извлечь опыт их своего жизненного пути, отвергнуть как чуждые навязанные ему определённые позиции, взгляды. В результате прежняя организация его психической жизни разрушается. Но к этому времени у него уже оказываются сформированными рефлексивные характерологические свойства, с помощью которых он и начинает выстраивать свою индивидуальность. В процессе рефлексии происходит гармонизация замыслов и возможностей человека, его потенций и тенденций. Возникшая таким образом индивидуальность обладает, согласно, Б.Г. Ананьеву, особой организацией. Центральную её область занимает внутренний мир, который включает «Я» человека, его мировоззрение, ценностные ориентации и т.д. Его замкнутый контур регулирует все свойства человека и выступает психологическим барьером, определяющим избирательное отношение субъекта к различным воздействиям. Замкнутая системы «встроена», по словам Б.Г. Ананьева, в открытую систему постоянного взаимодействия человека с окружением. Ведущей во взаимодействии является созидающая, творческая деятельность, которая реализует все великие возможности исторической природы. Индивидуальность, как подчёркивает Б.Г. Ананьев, заключается в продуктах творческой деятельности, изменяющей окружающую действительность.⁶⁰

Индивидуальность, с точки зрения учёного, достаточно позднее образование в жизни человека, но индивидуальностью в определённой мере с самого начала обладает каждый человек. Индивидуальность, по Б.Г. Ананьеву, это условие обучения и воспитания, но также и продукт педагогических воздействий.

Б.Г. Ананьев отмечал, что если личность есть вершинный уровень развития человека, то индивидуальность – это глубинное измерение его.⁶¹

Образ жизни — результат формирования человека как Индивида, то есть человека, самостоятельно переживающего свое состояние. О существовании образа жизни большинство людей знает на примере «здорового образа жизни», связанного с занятиями спортом, правильным питанием, режимом труда и отдыха и так далее. В действительности, образ жизни означает прежде масштабнейшую борьбу между телом и духом, между телесным искушением и духовным аскетизмом. Именно эта борьба, в частности, устанавливает границы допустимого в питании, употреблении алкоголя, сексуальной жизни, предельных нагрузках на организм, способах лечения — то есть исполнения функций организма. Глобализация в первую очередь изменяет Образ жизни человека таким образом, какого никогда не было в истории человечества. Люди поставлены глобальными изменениями в положение «первопроходцев», которым разрешено недопустимое, нереальное, невозможное и затруднен тот образ жизни, который составлял силу людей и доставлял им радость.

Образ жизни глобализация делает тайной, где никому не известны нормативы использования мобильной связи, получения информации по радио и ТВ, по электронной почте и Интернету. Совершенно неясен порядок и размеры употребления пищи и алкоголя, наркотиков, лекарств, сняты все ограничения на интерес к сексу, исчезает значение семьи и неясно, как воспитывать детей: что можно и что нельзя? Появился новый образ жизни — сетевой стиль, который кладет начало полному подсоединению человека к компьютерным сетям.

Жизненная позиция — результат овладения человеком своим поведением, он становится Субъектом поведения, то есть человеком, самостоятельно достигающего поставленных целей. Строго говоря, это:

1. Формирование Мышления, позволяющего отличать существенное от несущественного.

2. Развитие своей Воли до уровня, делающего поведение человека произвольным.

3. Придание своим аффектам социально одобряемой конструктивной формы творчества.

4. Усвоение полной совокупности стереотипов и стандартов поведения, достаточной для защиты от внешнего произвола.

Жизненная позиция стоит за фактом необыкновенной активности человека, которая проявляется в трудовом преобразовании планеты. Города, дороги, поля — детище Жизненной позиции масс людей. Жизненная позиция — это отношение человека к способу получения средств к существованию, а точнее — к труду. Она является целью государства, и о ней мечтает семья каждого начинающего самостоятельную жизнь человека. Жизненная позиция была гарантией правильной, честной, уважаемой жизни человека. Именно Жизненная позиция делила общество на две неравные половины: первая считала труд наградой и обязательным условием жизни, вторая — явно или скрыто считали труд наказанием и всеми доступными методами избегают его.⁶²

К сожалению, сам факт существования ценностей жизни, ее целей и смысла, включая упоминание жизненной силы слишком часто воспринимается как нечто отвлеченное и теоретическое. В действительности именно на их «плечах» стоит то существенное и жизненное, что в трудный час заставляет отрезветь самых отъявленных практиков и циников. За смыслом жизни скрывается жизнеспособность человека, которую жестко регулирует глобализация через изменения цивилизации и религии. «Способность жить» — это сколько и как осталось жить, что каждый человек узнает в минуты отрезвления. А кроме этого глобализация через цивилизационные условия и достижения науки регулирует его работоспособность; через обладание культурой и поддержку религии определяет меру его способности адаптироваться к инновациям; через влияние культуры и науки формирует способность к обучению. Причем проблемы изменения жизнеспособности, работоспособности, способности адаптироваться к инновациям, способности к обучению — это не только личные проблемы каждого человека, но и всего общества. Именно поэтому они составляют структуру глобализации как конечный результат объединения в систему ее элементов и функций (см. рис. 1.2.3.).

Таким образом подтверждается, что человеческий капитал — это достаточное количество людей, обладающее необходимыми качествами для самосохранения и воспроизводства в непрерывно изменяющихся и усложняющихся условиях жизни. Является аналогом и явлением, симметричным финансовому капиталу по значимости, важности, ценности для страны.

Государство имеет своей основной функцией сохранение и производство человеческого капитала с современными качествами и в необходимом количестве.

1.4. Роль социальных институтов общества в процессе воспроизводства человеческого капитала.

В процессе формирования личности как носителя человеческого капитала участвуют социальные институты общества в зависимости от стадий развития человека и их функциональной значимости и роли. Причем в каждую новую стадию человек входит как природное образование, а выходит из нее в виде готового продукта с нужными положительными качествами (капиталом), потенциально готовым осуществлять экономическую, социальную, духовно-нравственную деятельность. Продуктивность этих способностей не имеет видимых пределов. В этой связи, на наш взгляд, в исследовании проблем человеческого капитала, его производства и воспроизводства более плодотворным является институциональный подход.

Важнейшими инструментами производства и воспроизводства человеческого капитала являются социальные институты, от состояния и развития которых зависит процесс воспроизводства человека как социального существа.

Социальные институты (от лат. institutum - установление, учреждение) – это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей. Термин "социальный институт" употребляется в самых разнообразных значениях, когда говорят об институте семьи, институте образования, здравоохранения, институт государства и так далее. Первое, чаще всего употребляемое значение термина "социальный институт" связано с характеристикой всякого рода упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и отношений. А сам процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией.

Институты следует рассматривать как нечто спонтанно появившееся. Генезис институтов вряд ли можно объяснить через категории индивидуальных мотивов и целей. Не следует забывать о том, что существует некая логика (скрытый механизм), понуждающий людей к порядку и дисциплине, к институциональной организации. Именно эта логика управляет поведением людей независимо от того, сознают они того или нет.

В этом смысле важнейшей функцией социальных институтов (особенно политических) является та, которая направлена на ограждение общества от действий (индивидуальных или групповых), представляющих угрозу его стабильности. Объективно все социальные единицы претендуют на самоутверждение. Но нет абсолютной уверенности в том, что они смогут найти компромисс между различными интересами и не допустить, например, всплесков иррациональной стихии (варварство, вандализм, вспышки насилия). То есть, в глубине каждой личности хотя бы таятся хаотические силы. В силу этого важной функцией институтов становится достижение определенной степени законопослушности и умения подчиняться, без которой весь арсенал средств и привилегий, определяющий любой общественный порядок, социальную стабильность можно было бы сохранить только силой и открытыми репрессиями.⁶³

Таким образом, институты обеспечивают социальный порядок определенным влиянием. Одной из важнейших форм последнего является социализация – воздействие, направленное на обучение людей соблюдение определенных норм. Именно в порядке социализации, по мнению Т. Парсона, функция поддержания порядка приобретает свою индивидуальность и интернализует нормы данного общества. В свою очередь обучающие процессы создают основу для социальной стабильности. Именно благодаря социализации осуществляется воспроизводство социальной структуры, создаются компетентные носители ролей.⁶⁴

Как известно, категория «институт» имеет много значений. В европейские языки он пришел из латинского (от institutum — установление, устройство), приобретя со временем два значения:

1) узкое — название специализированных научных и учебных заведений;

2) широкое социальное: совокупность норм, организаций, учреждений и общественных отношений, регулирующих общественную жизнь в определенной сфере, например, институт семьи, экономические институты, политические институты. «Соци­альный институт — относительно ус­тойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной жизни общества» ⁶⁵. Социальные институты регулируют совместную деятельно­сть людей на основе социальных норм, традиций, обычаев.

В социологической и экономической литературе социальные институты характеризуются как важнейшее средство упорядочивания деятельности и общественных отношений меж­ду людьми на основе норм, социального контроля и санкций в различных областях социальной реальности. В зарубежной социологии термин «социальный институт» используется очень широко. Большинство авторов рассматривает социальные ин­ституты как совокупность норм и правил поведения, устоявшихся моделей и образцов поведения (Н. Смелзер, Д. С. Норт). Другие считают, что социальные институты — это устойчивые формы деятельности и общественных отношений, устойчивая структура социальных действий (Г. Спенсер, Т. Парсонс). Кроме того, высказывается мысль, что «термин «институт» может относиться к определенной группе лиц, призванных к выполнению дел, важных для совместной жизни» ⁶⁶. (Приложение 4).

Итак, соци­альный институт — относительно ус­тойчивые типы и формы социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной жизни общества⁶⁷. Социальные институты регулируют совместную деятельно­сть людей на основе социальных норм и предписаний, традиций, обычаев и через процесс социализации превращают их в капитал, в систему жизненных сил, потенциала и человеческий ресурс.

У каждого социального института есть как свои специ­фические особенности, так и ряд определенных общих черт и признаков, характерных для всех социальных ин­ститутов, или, так называемых институциональных при­знаков. Очень часто в институтах, преследующих совер­шенно разные цели, существуют сходные пути и методы действия, это обусловлено тем, что для выполнения своих функций социальный институт должен учитывать способ­ности различных функционеров формировать стандарты поведения, соблюдать верность основным принципам и развивать взаимодействие с другими институтами. С.С.Фролов объединил общие для всех институтов при­знаки в пять групп: 1) установки и образцы поведения; 2) символические культурные признаки; 3) утилитарные культурные черты; 4) кодекс устный и письменный; 5) идеология (см. табл. 1).

Характеристики

Список файлов ВКР