Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Ответы на эти вопросы дает философия, причем разные философские направления дают различныеответы. Поэтому каждый философ науки с самого начала вынужденопираться на те или иные философские представления. Вместе с темсовременная наука слишком обширна для того чтобы один исследователь смог охватить все ее области.
Каждый философ науки избираетдля изучения и анализа какие-то отдельные научные дисциплины илидаже отдельные научные теории, например, математику, математическую физику, химию или биологию и т.п. Обычно этот выбор определяется его философскими предпочтениями или его образованием.
Еслитеперь мы примем во внимание то обстоятельство, что представителифилософии науки могут быть сторонниками различных философскихнаправлений и в своих исследованиях ориентироваться на разные научные дисциплины и их историю, то мы сразу же поймем, что оничасто будут приходить к выработке очень разных представлений онауке.Это выражается в факте существования в философии науки множества различных "методологических концепций" — теорий науки, дающих систематизированные и логически согласованные ответы на поставленные выше вопросы.
В конце XIX —начале XX вв. широкой известностью пользовались методологические концепции, созданные австрийским физиком и философом Э. Махом, французским математиком А. Пуанкаре, французским физиком П. Дюгемом. С конца 20-хгодов нынешнего столетия почти всеобщее признание получила методологическая концепция логического позитивизма. Во второй половинеXX в.
со своими концепциями выступили К. Поппер, Н. Хэнсон, М. Поланьи, Т. Кун, И. Лакатош, С. Тулмин и многие другие философы иученые.Несмотря на существенные расхождения всех этих концепций впонимании природы научного знания, методов науки и форм ее развития, в них есть нечто общее. В конце концов, у всех методологическихконцепций один базис, один предмет изучения — современная наука иее история.
И сколь бы разными ни были философские воззренияисследователей, они не могут игнорировать общепризнанные фактыистории науки и современные научные теории. Как бы ни расходились мы в понимании того, что такое наука, все мы вынуждены согласиться с тем, что, скажем, Лавуазье внес крупный вклад в развитиехимии, Дарвин создал теорию биологической эволюции, а Мендельзаложил основы генетики.
И это создает базу для получения филосо-352фами науки общепризнанных результатов. Сейчас мы можем сказать,что имеется определенное количество данных о науке, с которымисогласны все, с которыми вынужден считаться каждый человек, рассуждающий о науке и научном познании. Значительную роль в получении этих результатов сыграли те методологические концепции, скоторыми мы познакомимся далее.ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ("ТРЕТИЙ ПОЗИТИВИЗМ")В 1925 г. на кафедре натуральной философии Венского университета, которую после смерти Э. Маха возглавил М. Шлик, собраласьгруппа молодых ученых, поставивших перед собой смелую цель —реформировать науку и философию.
Эта группа вошла в историю подименем "Венского кружка" философов. В него входили сам М. Шлик,Р. Карнап, вскоре ставший признанным лидером нового направления, О. Нейрат, Г. Фейгль, В. Дубислав и др. После прихода к власти в Германии нацистской партии члены кружка и их сторонники вБерлине, Варшаве и других научных центрах континентальной Европы постепенно эмигрировали в Англию и США, что способствовалораспространению их взглядов в этих странах.Философско-методологическая концепция Венского кружка получила наименование логического позитивизма, или неопозитивизма (третий позитивизм), ибо его члены вдохновлялись как идеями О. Контаи Э. Маха, так и достижениями символической логики Б.
Рассела иА. Уайтхеда. В логике неопозитивисты увидели тот инструмент, который должен был стать основным средством философско-методологического анализа науки.Исходные идеи своей концепции неопозитивисты непосредственнозаимствовали из "Логико-философского трактата" Л. Витгенштейна,который в первый период своего творчества онтологизировал структуру языка логической системы, созданной Расселом и Уайтхедом. Языклогики состоит из простых, или "атомарных", предложений, которые с помощью логических связок могут соединяться в сложные, "молекулярные", предложения.
Витгенштейн полагал, что и реальностьсостоит из атомарных фактов, которые могут объединяться в молекулярные факты. Подобно атомарным предложениям, атомарные факты независимы один от другого. "Нечто может происходить или непроисходить, а все остальное окажется тем же самым"1. Атомарныефакты никак не связаны между собой, поэтому в мире нет никакихзакономерных связей. "Суеверие — вера в такую причинную связь"2.Поскольку действительность представляет собой лишь различные комбинации элементов одного уровня — фактов, постольку и наука должна быть не более чем комбинацией предложений, отображающихфакты и их различные сочетания. Все, что претендует на выход запределы этого "одномерного" мира фактов, все, что апеллирует к свя-353зям фактов или к глубинным сущностям, должно быть изгнано изнауки.
Конечно, в языке науки очень много предложений, которыенепосредственно как будто не отображают фактов. Но это обусловлено тем, что язык искажает мысли. Поэтому в языке науки и в повседневном языке так много бессмысленных псевдопредложений — предложений, которые действительно не говорят о фактах. Для выявленияи отбрасывания таких бессмысленных предложений требуется логический анализ языка науки. Именно такой анализ должен стать главным занятием философов3.Эти идеи Витгенштейна были подхвачены и переработаны членами Венского кружка, которые на место его онтологии поставили следующие гносеологические принципы.1. Всякое знание есть знание о том, что дано человеку в чувственном восприятии.Атомарные факты Витгенштейна логические позитивисты заменили чувственными переживаниями субъекта и комбинациями этих переживаний.
Как и атомарные факты, отдельные чувственные впечатления не связаны между собой. У Витгенштейна мир есть калейдоскопфактов, у логических позитивистов мир оказывается калейдоскопомчувственных впечатлений. Вне чувственных впечатлений нет никакойреальности, во всяком случае, мы ничего не можем сказать о ней.Таким образом, всякое знание может относиться только к чувственным впечатлениям.2. То, что дано нам в чувственном восприятии, мы можем знать сабсолютной достоверностью.Структура предложений у Витгенштейна совпадала со структуройфакта, поэтому истинное предложение было абсолютно истинно, таккак оно не только верно описывало некоторое положение вещей, но всвоей структуре "показывало" структуру этого положения вещей. Поэтому истинное предложение не могло быть ни изменено, ни отброшено с течением времени.
Логические позитивисты заменили атомарныепредложения Витгенштейна "протокольными" предложениями, выражающими чувственные переживания субъекта. Истинность таких предложений также несомненна для субъекта.3. Все функции знания сводятся к описанию.Если мир представляет собой комбинацию чувственных впечатлений, и знание может относиться только к чувственным впечатлениям,то оно сводится лишь к фиксации этих впечатлений. Объяснение ипредсказание исчезают.
Объяснить чувственные переживания можнобыло бы только апеллируя к их источнику — внешнему миру. Логические позитивисты отказываются говорить о внешнем мире, следовательно, отказываются от объяснения. Предсказание должно опираться насущественные связи явлений, на знание причин, управляющих их возникновением и исчезновением.
Логические позитивисты отвергают существование таких связей и причин. Таким образом, остается толькоописание явлений, поиски ответов на вопрос "как?", а не "почему?".Из этих основных принципов неопозитивистской гносеологии вы231827354текают некоторые другие особенности этого философского направления. Сюда относится, прежде всего, отрицание традиционной философии, или "метафизики", что многими критиками неопозитивизма признается чуть ли не основной его отличительной особенностью.
Философия всегда стремилась сказать что-то о том, что лежит за ощущениями, стремилась вырваться из узкого круга субъективных переживаний. Логический позитивист либо отрицает существование мира внечувственных переживаний, либо считает, что о нем ничего нельзя сказать. В обоих случаях философия оказывается ненужной. Единственное, в чем она может быть хоть сколько-нибудь полезной, — это анализ научных высказываний. Поэтому философия отождествляется слогическим анализом языка. С отрицанием философии тесно связанатерпимость неопозитивизма к религии. Если все разговоры о том, чтопредставляет собой мир, объявлены бессмысленными, а вы тем неменее хотите говорить об этом, то безразлично, считаете вы мир идеальным или материальным, видите в нем воплощение божественнойволи или населяете его демонами — все это в равной степени не имеетк науке и к познанию никакого отношения, а остается сугубо личнымделом каждого.Другой характерной особенностью неопозитивизма является его антиисторизм и почти полное пренебрежение процессами развития.
Еслимир представляет собой совокупность чувственных переживаний и лишенных связи фактов, то в нем не может быть развития, ибо развитиепредполагает взаимосвязь и взаимодействие фактов, а это как раз отвергается. Все изменения, происходящие в мире, сводятся к перекомбинации фактов или ощущений, причем это не означает, что одна комбинация порождает другую: имеет место лишь последовательность комбинаций во времени, но не их причинное взаимодействие. Дело обстоит так же, как в игрушечном калейдоскопе: встряхнули трубочку —стеклышки образовали один узор; встряхнули еще раз — появилсяновый узор, но один узор не порождает другого и не связан с ним.Пренебрежение процессами развития в понимании природы приводитк антиисторизму и в гносеологии. Мы описываем факты, их комбинации и последовательности комбинаций; мы накапливаем эти описания, изобретаем новые способы записи и...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
