Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 83
Текст из файла (страница 83)
аутопойесис) были творчески использованы и соответствующие положения системной парадигмы Лумана.ЛИТЕРАТУРА1О жизни и сочинениях Н. Лумана см.: Филиппов А. Ф. Социально-философские концепции Никласа Лумана / / Социол. исслед. 1983.№ 2; Посконина О. В. Никлас Луман о политической и юридическойподсистемах общества. Ижевск, 1997.2Сочинения Н. Лумана см.: Ausdifferenzierung des Rechts: Beitragezur Rechtssoziologie u. Rechtstheorie.
Frankfurt a. M., 1981; Macht.Stuttgart, 1975; Politische Theorie im Wohlfahrtsstaat. Miinchen; Wien,1981; Das Recht der Gesellschaft. Frankfurt a. M.,1995; Soziale Systeme:Grundriss einer allgemeinen Theorie. Frankfurt a. M., 1984; Theorie derGesellschaft oder Sozialtechnologie — Was leistet die Systemforschung?Frankfurt a. M., 1971 (zusammen mit/. Habermas); Die Wirtschaft derGesellschaft.
Frankfurt a. M., 1988; Die Wissenschaft der Gesellschaft.Frankfurt a. M., 1990; Essays on self-reference. N.Y., 1990; The differentiation of society. N.Y., 1982; Понятие общества // Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994; Почему необходима "системнаятеория"? // Там же; Система права и правовая догматика // Буржуазные теории права. М., 1982.
Вып. 2; Социальные системы: Очеркобщей теории // Западная теоретическая социология 80-х годов. Ре-297феративный сборник. М., 1989; Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества // Социо-логос. М., 1991. Вып. 1.3Luhmann-Kritik / / Argument [Berlin (West)]. 1989. Jg. 31. H. 6.S. 851.4Entretien du Sociologue Niklas Luhmann avec Rainer Erd et AndreaMaihofer: La boite a fiches me prend plus de temps que 1'ecriture deslivres // Droit et Societe (P.) 1989. №11/12.
P. 69-70.5Luhmann N. Trust and Power / Two works by N. Luhmann; Withintrod. by G. Poggi. Chichester, 1979. P. VIII.6Буржуазная социология на исходе XX века. Критика новейшихтенденций. С. 15; Социальная философия франкфуртской школы: Критич. очерки. М., Прага, 1978. С. 182.ILuhmann N. Le droit comme systeme social // Droit et Societe,1989. № 11/12. P. 548Entretien du Sociologue Niklas Luhmann avec Rainer Erd et AndreaMaihofer: La boite a fiches me prend plus de temps que 1'ecriture deslivres / / Ibid. P.
72.9Социологические теории модерна, радикализированного модернаи постмодерна. М., 1996. С.34.10Luhmann N. Trust and Power. P.5.IIП р о б л е м ы теоретической с о ц и о л о г и и . С . 2 3 7 .12Luhmann N. Soziale Systeme: Grundriss einer allgemeinen Theorie.S.58.13Garcia Amado J.A. Introduction a l'oeuvre de Niklas Luhmann / /Droit et Societe, 1989. № 11/12. P. 16.иЛуман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии. С. 31.15Luhmann N. Soziale Systeme: Grundriss einer allgemeinen Theorie.S.384.16Подробнее см.: Князева Е., Курдюмов С. Синергетика как новоемировидение: Диалог с И.Пригожиным / / Вопр. философии. 1992.№ 12. С.
4.Глава 9ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ50-90-х ГОДОВВ эту главу включено рассмотрение философских идей двух мыслителей, обычно относимых к структуралистскому направлению —Клода Леви-Стросса и Жака Лакана (1901-1981). В силу того, чтовопрос о принадлежности и отношении к структурализму МишеляФуко — весьма сложен и специален, он будет проанализирован уже вцелостном контексте эволюции взглядов этого философа в посвященной ему следующей главе.СТРУКТУРАЛИЗМКлод Леви-СтроссСтруктурализм в его варианте современного философствованияберет начало от работы французского антрополога, философа и социолога Клода Леви-Стросса (род.
1908) "Структурная антропология"(1958). Вместе с другими, более ранними и более поздними произведениями этого автора ("Элементарная структура родства", 1949; "Тотемизм сегодня", 1962; четыре книги — "Мифологическое" — о мифологии американских индейцев: "Сырое и вареное", 1964; "От медак пеплу", 1966; "Происхождение застольных обычаев", 1968; "Нагойчеловек", 1971) она, с одной стороны, вводит читателя в причудливый мир первобытнообщинных отношений и мифического мышления.Леви-Стросс выступает в них как этнограф, антрополог, историк культуры. С другой стороны, в "Структурной антропологии" также заложен фундамент новой философской концепции, связанной с пониманием языка, речи, текстов и их структур, а также с социально-философским исследованием человеческих отношений, форм и типов общественного сознания.Эта концепция, на что обращают внимание исследователи, впиталав себя целый ряд достижений и открытий как в естественных, математических, так и в гуманитарных науках — открытий, совершенных ксередине нашего столетия.
Среди них надо прежде всего назвать исследования структур первобытного мифологического мышления и символических форм (Э. Дюркгейм, Леви-Брюль, М. Мосс, Э. Кассирери др.) и кибернетику вместе с соответствующим развитием математики.Леви-Стросс особое значение придал возможностям (математического)299моделирования в их тогда еще необычном применении к этнографическому, антропологическому материалу. (Совместно с математикамиЛеви-Стросс разработал и содержательно интерпретировал модели,позволяющие понять сложные системы родства в первобытном обществе.) Важнейшим источником концепции Леви-Стросса стало накопление новых знаний в разделе лингвистики, которая как раз и получила название "структурной".
(Приходится с сожалением констатировать,что выдающиеся лингвисты нашей страны, еще в 20—30-х годах прокладывавшие пути названным концепциям, — а это И. Г. Франк-Каменецкий, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Я. Э. Голосовкер и др. — тогда еще не были известны на Западе.
Леви-Стросс,правда, знал работы Н. Трубецкого и Р. Якобсона и признавал ихвлияние на становление своих идей.)Леви-Стросс четко и определенно построил свою структуралистскую концепцию на фундаменте психоанализа — особенно в том еговарианте, который был разработан К.-Г. Юнгом, именно с обращением к мифологическому мышлению. "Если, как мы полагаем, — писалЛеви-Стросс, — бессознательная умственная деятельность состоит внаделении содержания формой и если эти формы в основном одинаковы для всех типов мышления, древнего и современного, первобытногои цивилизованного... — то необходимо и достаточно прийти к бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев..."1.При этом Леви-Стросс опирался на фрейдовское различение подсознательного и бессознательного, а также на юнговское понятие "коллективного бессознательного".
"Можно сказать, что подсознание —это индивидуальный словарь, в котором каждый из нас записываетлексику своей индивидуальности, и что бессознательное, организуяэтот словарь по своим законам, придает ему значение и делает егоязыком, понятным нам самим и другим людям (причем лишь в тоймере, в коей он организован по законам бессознательного)"2. Тяготение этнографа и философа Леви-Стросса к исследованию языковосимволических форм и даже, если можно так выразиться, "оязыковление" всей жизни (не столь и разговорчивых, часто не имеющихписьменности) первобытнообщинных народов и поселений вовсе неслучайно.
Выдвижение на первый план языка и своего рода "языковая редукция" (сведение таких, например, социальных феноменов каксоциальные отношения, культурное творчество, искусство, к языковосимволическим формам их выражения) есть своего рода знамение времени.Язык, согласно раннему Леви-Строссу, именно в XX в. становитсяобъектом усиленных исследований, которые заканчиваются впечатляющими и неожиданно точными результатами. "Из всех общественныхявлений, видимо, только язык может подвергаться истинному научному исследованию, объясняющему способ его формирования и рассмат3ривающему некоторые направления его последующего развития" .300Нельзя не обратить внимание также и на гуманистическую, антирасистскую устремленность исследований Леви-Стросса: он отыскивал общие корни в мышлении, культуре, деятельности, социальной жизнинародов, стоящих на разных ступенях исторического развития.
ЛевиСтросс исходил из того предположения, что "различные формы общественной жизни представляют в своей сути нечто общее: все они —системы поведения, каждая из которых является некоторой проекцией не плоскость сознательного и общественного мышления всеобщих законов, управляющих бессознательной деятельностью духа"4.Более конкретная "рабочая гипотеза", которая позволяла ЛевиСтроссу широко и масштабно осмыслить этнографический материал,состояла в следующем. Главное внимание должно быть привлечено ктем способам, с помощью которых система кровного родства биологического происхождения заменяется системой социального характера.Тогда брачные правила и системы родства предстают, согласно ЛевиСтроссу, как системы обмена и как особый язык, т.е.
"как множествоопераций, обеспечивающих возможность общения между индивидамии группами индивидов'4. В той системе предельно и широко понятогоязыка, которая выделена для анализа, Леви-Стросс решающее значение придал не словам, а структуре. Не суть важно, рассуждает ЛевиСтросс, создан ли миф каким-либо индивидуальным субъектом илизаимствован из коллективной традиции (оба вида мифов, кстати, подвержены взаимодействию и взаимообогащению).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
