Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 8
Текст из файла (страница 8)
...).26Gaidenko P. Die Achsenzeit und das Problem des philosophischenGlaubens bei Karl Jaspers // Karl Jaspers. S. 88.27Pepper G. B. Die Relevanz von Jaspers Achsenzeit fur interkulturelleStudien / / Ibid. S. 73, 74.28Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157 ff.29JaspersK. Diegeistige Situation ser Zeit. В., 1931; 5.
Aufl. 1979. S. 7.30Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157, 160 u.a.31См.: Salamun K. Die liberal-aufklarelische Dimension in Jaspers'Denken — ein Beispiel moderner Aufklarung // Karl Jaspers. S. 46—69.28Философия Мартина ХайдеггераЖизнь и сочиненияМартин Хайдеггер1, родился 26 сентября 1889 г. в городке Мескирх (Шварцвальд), в семье ремесленника, причетника местной католической церкви. Благодаря попечительству католиков он учился вгимназиях Констанца и Фрейбурга, а затем (с 1909 г.) —во Фрейбургском университете. Сначала Хайдеггер изучал католическую теологию.
Но спустя четыре семестра победил интерес к философии. Хайдеггер заинтересовался учением о бытии Брентано, Аристотеля, ФомыАквинского, а потом "Логическими исследованиями" Гуссерля. С 1911 г.Хайдеггер начал изучать философию, математику, естествознание. Онувлекался Гегелем, Шеллингом, Гёльдерлином, Кьеркегором, Ницше,Достоевским, Рильке, Дильтеем. Первая диссертация на тему "Учение о суждении в психологизме" была защищена Хайдеггером в 1913 г.Вторая (докторская) диссертация, защищенная в 1916 г., была посвящена сочинению, которое в то время приписывалось Дунсу Скоту (кактеперь установлено, его автором был Томас из Эрфурта). Диссертация Хайдеггера называлась "Учение о категориях и значении у ДунсаСкота".
После защиты Хайдеггер недолго преподавал на кафедре католической теологии. Но потом он увлекся феноменологией Гуссерля,который с 1916 г. был профессором во Фрейбургском университете. С1919 г. Хайдеггер занял место ассистента, выхлопотанное для негоГуссерлем.История сотрудничества и дружбы Гуссерля и Хайдеггера весьмапротиворечива. Одна сторона дела: Хайдеггер многому научился уГуссерля и, несомненно, испытал глубокое влияние феноменологии.Феноменологические корни в творчестве Хайдеггера достаточно сильны и определенны.
Гуссерль считал Хайдеггера самым талантливымсвоим учеником, делая все для успеха его академической карьеры.Благодаря хлопотам Гуссерля, помощи П. Наторпа, но также и благодаря своей растущей популярности у студентов и коллег Хайдеггерполучил место экстраординарного профессора в Марбурге, где преподавал в 1922—1928 гг. Между тем в 1927 г. в издаваемом Гуссерлем"Ежегоднике философии и феноменологических исследований" появилось первое крупное сочинение Хайдеггера "Бытие и время", которому суждено было стать одним из самых значительных философскихпроизведений XX в. И вот тут обнаружилась другая сторона дела:Хайдеггер выказал себя самостоятельным исследователем, создавшимсвой вариант феноменологии.
Двумя годами позже, в 1929 г., Гуссерль (видимо, впервые) внимательно изучил "Бытие и время"; наполях книги он оставил резкие критические замечания и возражения.С 1928 г. Хайдеггер был профессором во Фрайбурге, сменив на этомпосту Гуссерля, ушедшего в отставку по возрасту.29Одна из самых трудных проблем жизни и творчества Хайдеггера—его временный союз с национал-социализмом. В литературе о Хайдеггере не прекращаются споры. Одни авторы (В. Фариас, X. Отт,Ю. Хабермас, Д. Томэ и др.) считают, что альянс с национал-социализмом был тяжким грехопадением Хайдегтера (в котором он, какуже отмечалось, ни разу публично не покаялся) и что это грехопадение не случайно, а обусловлено духовно-идеологическим заигрыванием философа с националистическими идеями "земли и крови", близкими нацизму.
Другие известные исследователи (Г.-Г. Гадамер, О.Пёггелер и др.), не отрицая того, что союз с нацизмом был непростительным, не связывают его сколько-нибудь прочно с философией Хайдеггера. Кроме того, они подчеркивают, что сотрудничество с нацизмомбыло кратковременным. А дело обстояло так. В 1933 г. Хайдеггерпринял на себя пост ректора Фрейбургского университета, позволивнацистам оттеснить ранее уже избранного на этот пост Моллендорфа,ученого демократических убеждений.
По версии М. Хайдеггера и егожены, Моллендорф сам настойчиво просил Хайдеггера занять ректорский пост. Как бы то ни было, остается вопрос: почему Хайдеггерсотрудничал с наци? Возможно, Хайдеггер еще не знал, чем обернетсянацизм для Германии. Но он не мог не знать, что в силу уже вступилирасистские законы, что университет был "освобожден" от ученых "неарийского происхождения".
Гуссерль, которому было запрещено посещать университет, именовать себя немецким ученым, был глубоковозмущен поступком Хайдеггера. В одном, однако, защитники Хайдеггера правы: в феврале 1934 г. Хайдеггер перестал быть ректором;он практически не участвовал в политической жизни, хотя и продолжал преподавание. (В нацистской партии он состоял с 1933 по 1945 г.)Время нацизма отнюдь не способствовало расцвету творческих силХайдеггера. Публикаций почти не было. Хайдеггер изредка выступалс докладами, причем по большей части за границей и в основном наэстетические темы ("О происхождении произведений искусства" —доклад 1936 г.
в Цюрихе; "Гёльдерлин и сущность поэзии" — докладтого же года в Риме). Однако Хайдеггер читал обширные курсы лекций.(Подготовительные и связанные с ними рукописные материалы теперьопубликованы и продолжают публиковаться в Полном собраниисочинений Хайдеггера. Примером может служить 65-й том этого изданий, относящийся к 30-м годам и содержащий так называемыеBeitrage zur Philosophie (vom Ereignis).) В 1936—1940 гг. были, вчастности, прочитаны лекции о Ницше, в которых, как отмечают исследователи, философ предложил свое толкование ницшеанства, отличавшееся от нацистских версий. Есть свидетельства того, что гестапо, подозревавшее Хайдеггера в нелояльности, вело за ним наблюдения.
За временное сотрудничество с наци Хайдеггера после войныждала расплата — запрет на преподавание в университетах, которыйдлился с 1945 по 1951 г. После этого возобновилась его профессорскаядеятельность во Фрайбургском университете. С 50-х годов публикова-30лись сочинения Хайдегтера: "Лесные просеки" (Holzwege) (1950); "Введение в метафизику" (1953); "Что значит мыслить?" (1954); "Что этотакое философия?" (1956); "Предложение об основании" (1957); "Ницше", 2 тома (1961); сборники статей ("На пути к языку" (1959);Wegmarken (1967) и др.).
Популярность философа быстро росла. Хайдеггер умер 26 мая 1976 г. и похоронен в родном городе Мескирх.Сегодня Хайдеггер — один из самых известных и почитаемых классиков философии XX в. Публикуются многотомное собрание его сочинений, ежегодники "Хайдеггеровские штудии"; литература о Хайдеггере поистине неисчерпаема.Основные идеи философии М. ХайдеггераНачала и истокиОдин из основателей современной герменевтики Г.-Г. Гадамер такписал о Хайдеггере, удачно подытоживая и основные темы, и главныеистоки, и линии влияния его философствования: «Мыслитель такогомасштаба как Хайдеггер дает достаточно материала для того, чтобыего значение и его влияние были рассмотрены под разными угламизрения.
Здесь и дальнейшее развитие им понятия экзистенции кьеркегоровского оттенка, и его анализ страха и бытия к смерти, которыйоказал большое воздействие на протестанстскую теологию 20-х годов,а также и данное Хайдеггером первое истолкование Рильке. Здесь ипроисшедший в 30-е годы "поворот" (Kehre) Хайдеггера к Гёльдерлину... Здесь — грандиозный и противоречивый набросок единого толкования Ницше, благодаря которому в первый раз были продуманы вих целостности воля к власти и вечное возвращение того же. Тут и(возникшее особенно в период второй мировой войны) толкованиеХайдеггером западной метафизики и ее размывания в век универсальной техники как забвения бытия (das Geschick der Seinsvergessenheit)— и за всем этим постоянно ощущается некая тайная теология скрытого бога... Равным образом многообразие аспектов дела и влиянияХайдеггера, как и единство пути, на который он вступил, ни в однойтеме не артикулировано так отчетливо, как в вопросе об отношении2Хайдеггера к грекам» .В другом контексте Гадамер, хорошо знавший философию Хайдеггера и прошедший его школу, указывал на такие важные истокихайдеггерианства как продумывание "послания" средневековой мысли и конечно переосмысление феноменологии Эдмунда Гуссерля.
Чтокасается философии нового времени, то здесь на первый план выступает истолкование Хайдеггером философии Канта и Гегеля.Весьма существенно, что учение Хайдеггера принадлежит к числуформ философствования, на возникновение которых значительное влияние оказали национальные немецкие корни — немецкая историческая судьба, немецкая культура, богатство немецкого языка, ставшегоодним из главных "героев" в произведениях Хайдеггера.
Художественная литература, и прежде всего поэзия, была воспринята и осмысленаХайдеггером в ее глубокой внутренней философичности, повлияла нанеповторимый стиль произведений великого немецкого мыслителя. Немецкий философ О.-Ф. Больнов, также принадлежавший к экзистенциалистскому направлению, справедливо заметил: трудно решить,мыслит ли Хайдеггер в поэтической форме или он "поэтизирует" вформе мыслительной (dichterisch denkt oder denkerisch dichtet).Особое влияние на возникновение и формирование мысли Хайдеггера оказала также и весьма широкая популярность экзистенциальнойфилософии в Германии в период между двумя мировыми войнами.Раньше других в этой стране экзистенциальные мотивы систематизировал и философски выразил Карл Ясперс.
«Слово "экзистенциальный", — отмечал Г.-Г. Гадамер, — сделалось в конце 20-х годов модным словом. То, что не было экзистенциальным, не принималось врасчет»3. А мода эта возникла не случайно.Как говорилось ранее, глубокий кризис европейской культуры исамого бытия европейского человечества заставил многих мыслящихлюдей того времени задуматься над обусловленной самим ходом истории сменой духовных ориентиров и ценностей, затрагивающей миржизни, ощущений, ориентации индивида, т. е.
само его существование.В начале 20-х годов Хайдеггер познакомился с Ясперсом и егоранними экзистенциалистскими размышлениями. Сам Хайдеггер тогда уже начал свое движение по самостоятельно выбранным траекториям мысли. Он подхватил, радикализировал и преобразовал экзистенциальные мотивы философии Ясперса и основанное на них критическое отношение к классической мысли и культуре.
Кажется, Хайдеггеру в то время не были известны более ранние варианты экзистенциального философствования Н. Бердяева и Л. Шестова. Но он сампризнавал глубокое влияние творчества Л. Толстого и Ф. Достоевского на его философию. (Так, иллюстрацией к "экзистенциалу" смертиХайдеггер сделал рассказ Л. Толстого "Смерть Ивана Ильича".)Еще одним истоком хайдеггеровского философствования стала философия жизни В.
Дильтея. Интерес к теме и понятию жизни, пробужденный философией Ницше, дополнился почерпнутым у Дильтеястремлением — сообщить жизни, бытию измерение историчности, которое, по мнению Хайдеггера, было, по существу, упущено метафизикой нового времени. Критически относясь к марксизму, Хайдеггер впоследствии подчеркивал, что у философии К. Маркса есть преимущество перед другими теориями, и оно состоит в анализе истории и историчности, в попытке проникнуть в "сущностное измерение истории" 4.Становление оригинального философского учения Хайдеггера былосложным и противоречивым процессом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
