Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 7
Текст из файла (страница 7)
А это противоречит самой человеческой сущности. Ибо "человек — такое существо, которое не просто есть, но которое знает, чтооно есть... оно есть существо, которое все еще свободно принимаетрешения; человек есть дух, а специфическая ситуация человека — его29духовная ситуация" .Подобно другим экзистенциалистским авторам, Ясперс требует принять в расчет опасности, исходящие от слепой веры в научно-технический прогресс.
Такая вера, как и все слепые верования, кореннымобразом отличается от веры философской. Ошибаются те, кто верит в"прозрачность" и легкую управляемость как бы само собой прогрессирующего научно-технического мира и кто отказывается трезво взглянуть в лицо глубочайшим опасностям, которые таит в себе техника.Ведь человек все более превращается в средство, в объект, над которым господствуют30. Что или кто господствует над человеком? Врядли это техника сама по себе.
Ведь скрытые в технике силы и тенденции господства, замечает Ясперс (в согласии с Хайдеггером), сами неявляются техническими. Над человеком господствуют те социальныесилы, которые распоряжаются техникой и власть которых становитсявсе более деспотической. Однако возможности такого господства коренятся в природе, "конституции" человека. Каков же выход? И возможен ли он?25Ясперс снова и снова повторяет: спасение человека и человечествавозможно лишь на пути единства и коммуникации.
А также — на путивсе более глубокого осмысления истории. Заключительный раздел книгиЯсперса "Истоки и цель истории" имеет примечательное название "Преодоление истории". Принципиальная незавершенность истории вызывает в человеке беспокойство и даже недовольство. И ему свойственножелание как бы выйти за пределы исторического бытия, оставив гдето в стороне трудности, противоречия, опасности, неотделимые от реальной истории.
Человек подчас пытается уйти рт истории — кудаже? В мир "неподчинившейся человеку природы". Или в мир "вневременной значимости, истины" (S. 277). Или в сферу экзистенции(ибо даже пребывая в истории, экзистенция позволяет преступить ееграницы, приближаясь к "безусловному" полю ответственности, выбора, решения, понимания). Или в мир "высочайших творений" человека, улавливающих "само бытие".
"История, — говорит Ясперс, —оказывается путем к надысторическому. В созерцании величия — всотворенном, свершенном, мыслимом — история светит как вечноенастоящее. Она уже не просто удовлетворяет любопытство, а становится вдохновляющей силой" (S. 279).
Но вознесение над историейоказывается заблуждением, если человек надеется уйти от истории."Основной парадокс нашей экзистенции, который заключается в том,что только в мире мы обретаем возможность подняться над миром,повторяется в нашем сознании, поднимающемся над историей. Нетпути в обход мира, путь идет только через мир, нет пути в обходистории, путь ведет только через историю". Человек, живя на единомтеперь земном шаре, "должен задать себе вопрос — какое место онтам займет и во имя чего он будет действовать" (S.
280).Идеи Ясперса и других экзистенциалистов до сих пор злободневны. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной: возможны и гибель человечества, и его выживание. Человечествовпервые в истории не абстрактно, а вполне реально оказалось передугрозой смерти. Как в жизни индивидов, так и в жизни человеческогорода сегодня требуются высокий жизненный порыв, критическая рефлексия, усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями,"ангажированность" — активность и инициатива всех и каждого изнас. В философии, как и в политике, Ясперс придерживался либеральных, плюралистических установок.
Он также был сторонником31обновленного просветительства . И действительно, важнейший шаг,который должен сделать и уже делает современное человечество, —осознание того, что сложилась качественно новая ситуация, что онадействительно пограничная. Даже страх перед глобальной катастрофой, которым охвачены многие люди, должен послужить делу выживания человечества. Применимость ко всему человечеству ранее относимых к индивиду экзистенциальных понятий еще раз демонстрируетнеразделимость судеб уникального индивида и общества, человечества как целого. Человек свободен осознать свою неотделимость отчеловечества — и он должен это осознать.26Проблема специфики человеческого бытия в мире является центральной и для философии М. Хайдеггера, к которой мы теперь переходим.ЛИТЕРАТУРА1Об экзистенциализме см.: Bollnow O.F. Existenzphilosophie.Stuttgart, 1960; Heinemann F.
Existenzphilosophie lebendig oder tot?Stuttgart, 1954; Grundprobleme der groBen Philosophen. Philosophieder Gegenwart. V. Jaspers. Heidegger. Sartre. Camus. Wust. Marcel.Gottingen, 1982; MounierE. Introduction aux existentialismes. P., 1947;Muller G.
Existenzphilosophie in geistigen Leben der Gegenwart,Heidelberg, 1949; Reding M. Die Existenzphilosophie. Heidegger, Sartre,Gabriel Marcel und Jaspers in kritisch-systematisches Sicht. Dusselldorf,1949; Stegmuller W. Existenzphilosophie // Hauptstromungen derGegenwartsphilosophie. Stuttgart, 1978. Bd. 1; Гайденко П.
П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963; Она же. Прорыв к трансцендентному. М., 1977; Соловьев Э. Ю. // Вопр. философии. 1966.№12; 1967. МЫ.2См.: Ясперс К. Куда движется ФРГ? М., 1969.3Камю А. Избранное. М., 1969. С.3784Антология мировой философии. М. 1969.
Т. 1. С. 356.5О жизни, сочинениях и идеях К.Ясперса см.:Hersch J. Karl Jaspers. Eine Einfurung in sein Werk. Miinchen, 1980;Pieper H. Selbstsein und Politik. Jaspers' Entwicklung vom esoterischenzu politischen Denker. Meisenheim, 1973; Saner H. Karl Jaspers in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1970; Karl Jaspers in derDiskussion / Hrsg. v. H. Saner. Munchen, 1973; Karl Jaspers / Hrsg.v. P. A. Schilp.
Stuttgart, 1957; Tilliette X. Karl Jaspers. Theorie de laverite. Metaphysique des chiffres. Foi Philosophique. P., 1960; Karl JaspersToday / Ed. L. H. Ehrlich, R. Wisser. Washington, 1988; Karl Jaspers.Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie / Hrsg. v.D. Harth. Stuttgart, 1989.Сочинения К. Ясперса: Jaspers К. Allgemeine Psychopathologie.Ein Leitfaden fur Studierende, Arzte und Psychologen. В., 1913; 4.,vollig neu bearbeitete Auflage. В.; Heidelberg, 1946; 9. Auflage. 1973;Philosophische Autobiografie.
Erweiterte Neuausgabe. Munchen, 1977;Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches BewuBtseinin unserer Zeit. Munchen, 1958; 6. Auflage. Munchen, 1982; Wohintreibt die Bundesrepublik? Tatsachen — Gefahren — Chancen. Munchen,1966; 8. Auflage. Munchen, 1967; Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen.В.; Leipzig, 1938; 4. Auflage. В.; N.Y., 1974; Einfuhrung in diePhilosophie. Zwolf Radiovortrage. Zurich, 1950; 23. Auflage. 1983; DieFrage der Entmythologisierung (Karl Jaspers und Rudolf Bultmann).Munchen, 1954; Neuauflage mit einem Vorwort von Heinrich Ott. 1981;Der philosophische Glaube. Munchen, 1948; 7.
Auflage, 1981; DiegroBenPhilosophen. Munchen, 1957; 3. Auflage. 1981; Die geistige Situationder Zeit. В., 1931; 5. Auflage. 1979; Hoffnung und Sorge. Schriften zurdeutschen Politik 1945-1965. Munchen, 1965; Der philosophische Glaube___27angesichts der Offenbarung. Miinchen, 1962; 2.
Auflage. 1963;Philosophie: 3 Bde. В., 1932. Bd. I: Philosophische Weltorientierung.Bd. II: Existenzerhellung; Bd. Ill: Metaphysik; 4. Auglage. В.; Heidelberg;N.Y., 1973; Psychologie der Weltanschauungen. В., 1919; 6. Auglage.В.; Heidelberg; N.Y., 1971; Neuausgabe. Miinchen, 1986; Rechenschaftund Ausblick. Reden und Aufsatze. Miinchen, 1951; 2. Auflage. 1958;Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften / Hrsg.
v. H. Saner.Miinchen, 1967; Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zurich, 1949;Neuausgabe. Miinchen, 1983; Vernunftund Existenz. Fiinf Vorlesungen.Groningen, 1935; 5. Auflage und Neuausgabe. Miinchen, 1973; Vernunftund Widervernunft in unserer Zeit. Drei Gastvorlesungen. Miinchen,1950; 2. Auflage.
1952; Von der Wahrheit. Philosophische Logik.Miinchen, 1947. Bd. 1; 3. Auflage. Miinchen, 1983.6Jaspers K. Philosophie: 3 Aufl. В.; Gottingen; Heidelberg, 1956.Bd. 1. S. 28. 7 Ibid. S. 28.8Jaspers K. Philosophie. Bd. II. S.I и ff.9Ibid. S. 209. I 0 Ibid. S. 213, 214.11См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997.С. 297-298.12Jaspers К. Philosophie.
Bd. I, S. 65. 13 Ibid. S. 185.14Jaspers К. Einfiihrung in die Philosophie. Miinchen, 1958. S. 39.15Jaspers K. Der philosophische Glaube. Miinchen, 1948. S. 16.16Jaspers K. Von der Wahrheit. Munchen, 1958. S. 11417См.: Jaspers K. Der philosophische Glaube. S. 37 ff.18Jaspers K.
Die Atombombe und die Zukunft des Menschen.Munchen, 1982. S. 371. Далее: Die Atombombe...19Jaspers K. Philosophie. Bd. I. S. 325.20Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. 111.21GriederA. Jaspers und die Moglichkeit von Philosophie im Zeitalterder Technik // Karl Jaspers. Zur Aktualitat seines Denkens / Hrsg. v.K. Salamun. Miinchen; Zurich, 1991. S.
20. Далее: Karl Jaspers.22Jaspers K. D i e Atombombe... S. 362.23Jaspers K. Hoffnung u n d Sorge. Munchen, 1965. S. 194.24Ibid. S. 33.25Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. 21. Далее втексте при ссылке на эту работу приводятся страницы (S. ...). Приссылках на русский перевод см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994 — с указанием страницы (С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
