Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 68

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 68)

Он показывает, сколь важную роль играл труд, процесструда в философии Гегеля: труд предстает у него как самопорождениечеловека, как способ человеческой деятельности. Гегель делает всевозможные философские выводы из экономического учения А. Смита. Совершенно абстрактные отношения между в-себе-бытием, инобытием и для-себя-бытием у Гегеля являются, по Лукачу, трактовкойфеноменологической диалектики товарных отношений, конкретнымраскрытием смысла диалектического единства вещи и Я. И хотя Лукач в определенном смысле переоценивает понимание Гегелем товарных отношений, тем не менее он говорит о том, что экономическиеотношения у Гегеля растворяются в чисто философском подходе косвещению этих проблем, что основу гегелевских социальных исследований составляет не экономический, а философско-правовой подход.Лукач был среди первых, кто показал, что Гегель является однимиз немногих философов послекантовского периода, оригинально подошедших к- проблемам своей эпохи и пытавшихся разобраться в экономической структуре современного общества.

Общественные отношения он описывает с такой искренностью и бесстрашием, которыебыли свойственны великим классикам политической экономии. А величие самого Гегеля проявилось в том, что он не связал себя отсталы-243ми экономическими отношениями в Германии, а стремился философски обосновать экономическое развитие Англии, обнаружить таящуюся в экономических категориях диалектику. В трактовке Гегеля властьэкономики, по Лукачу, выступает как нечто негативное, ее слепая силав обществе определяется собственными стихийными законами. Обуздать эту стихию может только право.

И Гегель ставит право вышеэкономики. Понятия труда, собственности, сословия, их отношениярассматриваются Гегелем в рамках широко трактуемой философииправа, которая и составляет основу его социальных исследований.Лукач тонко прослеживает все нюансы отношения Гегеля к капиталистическому обществу, которое он, подобно английской политэкономии, трактует как окончательную форму исторического развития. Гегель углубляется и в понимание всего негативного, что несет с собойкапитализм, и прежде всего в понимание отчуждения.

Лукач подчеркивает, что гуманистическая тенденция Гегеля проявляется в неприятии бесчеловечности, бездушия общества, в глубоком протесте противдеградирования и развращения человека. При этом исходным пунктом гегелевской философии, согласно Лукачу, является признание неотвратимости и прогрессивности капиталистического развития, а все негативное, что оно несет с собой, считалось преодолимым в рамкахсамого этого развития. Идея примирения с действительностью отражала, по Лукачу, и реализм гегелевского понимания действительности, и мистификацию противоречий этого общества.Особое внимание Лукач обращает на осознание Гегелем проблемыотчуждения. Объективный мир у Гегеля выступает как "мертвый" "внешний", чуждый человеку, противостоящий его моральному сознанию,живой субъективности, позитивности. У молодого Гегеля позитивностьвыступает как определенное свойство общественных образований, подотчуждением же он понимает и объективизацию, и отношение человека к созданной им реальности.

Плодотворность самой идеи отчуждения связана у Гегеля не только с пониманием труда как творца человека, но и с превращением творений труда в отчужденный от него, противостоящий ему мир. Такая трактовка развития взглядов молодогоГегеля, оценка Лекачем методологии "Феноменологии духа" не какнекоей выдуманной конструкции, а как своеобразного знамения своего времени, получила в дальнейшем широкое распространение в гегелеведении.В поздний период творчества Лукач стремился осмыслить суть новых процессов, происходивших в мире, показать их воздействие напроцессы отчуждения.

Он исходит из того, что капитализм 60-х годовXX в. претерпел значительные изменения. Крупная промышленностьохватила не только сферу производства, но и потребления и, что особенно значимо, культуру. Но несмотря на эти изменения, несмотря нато что не только не произошло абсолютного обнищания пролетариата,о котором писал Маркс, а, напротив, жизненный уровень рабочегокласса в развитых капиталистических странах поднялся, суть капитализма, согласно Лукачу, не изменилась.

Более того, процессы отчуж16*244дения не только не ослабли, но усилились, приняв более тонко завуалированные формы. Объясняется это новыми условиями, которыеспособствовали невиданному расширению возможностей манипулирования общественным сознанием, взглядами людей. Он трактует различные формы недовольства существующим обществом, имевшие место в 60-е годы (молодежное, женское, антивоенное движения), какначальные формы протеста против отчуждения.

Этот протест можетобъединить самые различные слои современного общества в борьбепротив отчуждения. Но прежде всего важно понять механизмы, которые помогают сохранению капиталистического общества, постичь онтологию общественного бытия. Поэтому его последний большой трудполучает название "К онтологии общественного бытия" (опубликованв 1976 г.).Отчуждение рассматривается в нем в экономическом и в идеологическом планах. Не находя в современном ему обществе реальных возможностей преодоления отчуждения, Лукач пишет о том, что это преодоление должно совершаться не только в социальном плане, но и науровне отдельной личности, ибо отчуждение проявляется и в субъективном переживании краха автонимии отдельной личности.

В отчуждении объективное и субъективное, массовое и индивидуальное переплетены исключительно тесно. И на этапе посткапиталистического развития каждому предстоит пройти свой личный путь от стихийности ксознательности, от отчужденных форм поведения к свободе. Анализсознания, форм поведения человека занимает очень важное место втворчестве Лукача. Он постоянно выступает против стремления представить сознание как нечто второстепенное, лишь сопутствующее общественному бытию.

У него сознание есть не только и не просто духовная сфера, но и вторичная объективация, являющаяся составнойчастью общественного бытия, общественной практики. Сознание людей, идеи — это определенный факт жизни общества. Заданная человеку историческая ситуация таит в себе множество тенденций, и какаяиз них реализуется — во многом зависит от принимаемых людьмирешений, от их замыслов. Историческая тенденция также складывается под влиянием принимаемых решений. Она постоянно ставит передлюдьми вопрос: как поступить, какое принять решение? В связи сэтим Лукач дает определение человека: человек есть существо, отвечающее на стоящие перед ним вопросы, делающее выбор из альтернативных возможностей. Принимая определенные решения, делая свойвыбор, человек порождает все новые и новые альтернативы; происходит наложение одних решений на другие.

Общественное бытие оказывается альтернативным по своей сути, по своей организации, а сознание — встроенным в него.Выступает Лукач и против упрощенного толкования соотношениясвободы и необходимости, состоящее в том, что сначала происходитосознание необходимости, а затем, претворяясь в действие, оно даетсвободу. Лукач рассматривает свободу не просто как познанную необходимость, а как бытийно заданное поле деятельности, в пределах245которого человек волен принимать решения. Человек, несомненно, подчинен необходимости, но его специфика заключается в выявлении исоздании наиболее приемлемых для него возможностей освобожденияот отчужденных сил, властвующих над ним.

Лукач считает неприемлемым механическое разграничение в общественном бытии материальных и духовных процессов.Верный гуманистическим традициям философии XIX в. с их веройв разум и прогресс, Лукач не приемлет иррационалистические направления западноевропейской философии, декаданс в искусстве, которыепридают иррационалистическим моментам в жизни человека первостепенное значение. Во них он усматривает бунт против существующих общественных отношений, против морали, религии.

Но, по егомнению, такого рода бунт не дает решения этих проблем, не способствует преодолению кризиса, порождает лишь иллюзию такого решения. Ведь в иррационализме и декадансе кризис культуры, нравственности предстает как нечто внесоциальное, извечно присущее человеку, а следовательно, и непреодолимое. В своей работе "Разрушениеразума"5 (1954) он оценивает выступления Шопенгауэра, Ницше против классического гуманизма, за переоценку всех ценностей как способствовавшие нравственному разложению общества. Именно в связис положением Ницше "Бог умер" Лукач впервые в литературе вводитпонятие "религиозного атеизма", под которым он понимает такую критику религии, которая сама основана на мифотворчестве и сохраняетсуть религиозного восприятия мира. Иррационализм, считает он, низводит разум с того трона, на который он был возведен веком Просвещения и классической немецкой философией.Анализ Лукача направлен не столько на саму философию иррационализма, сколько на те социальные функции, которыми стремилисьее наделить фашистские идеологи.

В основе его исследования стоитзаданный им же вопрос — как могла возникнуть в Германии такаядуховная атмосфера, при которой идеология фашизма получила стольширокое распространение? Ведь это идеология варварства, отказа отвсего, что накопила культура человечества. Идеология фашизма, подчеркивает Лукач, противопоставила разуму мятежные инстинкты, иррациональные настроения, в том числе и агрессивность.

Фашизм наделил иррационализм социальными функциями пробуждения наихудших инстинктов масс. Это был намеренно односторонний, предвзятыйподход к иррационализму и декаденсу, целью которого было разоблачение фашизма и защита гуманистических ценностей. Эта жесткаяпрямолинейность предопределила непонимание Лукачем роли иррационализма в истории философии.Место Лукача в философии XX в.

определяется тем, что своейпостановкой проблем он предвосхитил пути, по которым пошли многие философские направления XX в., особенно экзистенциализм. Вставна позиции К. Маркса, Лукач сумел постичь и развить гуманистичес, Кие традиции его философии. Мифологичность ряда теоретических, Конструкций Лукача была связана с тем, что он не находил в действи-246тельности реальных сил, которые могли бы претворить эти традициив жизнь и освободить мир от отчуждения.ЛИТЕРАТУРА' О жизни и творчестве Д. Лукача см.: Бессонов Б. Н., НарскийИ.С.

Характеристики

Список файлов книги