Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 67
Текст из файла (страница 67)
И как только пролетариат осознаетсвою историческую миссию, на земле наступит царство свободы и счастья. "Ведь от самосознания пролетариата, от его духовной и моральной непоколебимости, от его разумности и жертвенности зависит, вкаком направлении пойдет общественное развитие"3.В 1923 г. выходит в свет наиболее известная работа Лукача "История и классовое сознание", в которой он стремится с позиций гегелевской и Марксовой диалектики осмыслить сущность революционныхсобытий тех лет и представить рабочее движение как наследника немецкой классической философии. Особый акцент сделан на выявлении связи Марксовой диалектики с гегелевской, на том, что у Марксадиалектика становится "алгеброй революции".
Призыв Маркса не третировать Гегеля многими теоретиками рабочего движения остался непонятым. Считалось, что Маркс "кокетничал" характерной для Гегеля манерой выражения, диалектика у Маркса трактовалась всего лишькак стилистическая манера изложения. По Л у качу же диалектика,взаимодействие субъекта и объекта равнозначны истории — этой универсальной науке, которая одна дает возможность постичь современ-240ность. Сам ход истории предстает у Лукача как становление общественного самопознания человека, постигающего историю в становлении.
"Пока человек направляет свой интерес чисто созерцательно напрошлое и будущее, и то и другое застывает в какое-то чуждое бытиеи между субъектом и объектом ложится непроходимое "вредное пространство настоящего". Только для того, кто способен понять настоящее как становление, открыв в нем те тенденции, из диалектическогоантагонизма которых он способен творить будущее, — только длятого настоящее становится его настоящим"4.Для самопознания и овладения историей важнейшее значение приобретает категория тотальности, предполагающая познание исторического момента как целого, выявление всех отношений и опосредовании.
Чтобы постигнуть тотальность, важно установить не только всевозможные взаимосвязи, но и отношение к целому. Речь идет о всестороннем, определяющем господстве целого над частью. В этом сущность того, что Маркс перенял у Гегеля и на свой лад положил воснову совершенно нового учения. По Лукачу, сущность метода Марксазаключается в том, что проблемы капиталистического общества рассматриваются в их целостности. Именно всеобщность, тотальностьозначает выход за пределы эмпирического, дает возможность постичьотдельные моменты как точку перехода к целому.
Овеществленноебуржуазное сознание создает фетиш из фактов, и только пролетариатспособен понять до конца формы овеществления, ибо он мыслит диалектически. Вульгарный марксизм, против которого Лукач выступална протяжении всей своей жизни, застревает на простом и непосредственном отражении фактов общественной жизни, тогда как для Маркса методологически исходным пунктом является рассмотрение общества через производственные отношения, образующие единое целое.Неразрывно с категорией тотальности у Лукача выступает и категория опосредования. Чтобы выйти за пределы эмпирической непосредственности, необходимо восприятие действительности как результатасложных опосредовании.Все названные методологические установки нужны Лукачу преждевсего для поиска тождественного субъекта-объекта истории.
Это методологический ключ для понимания истории. Для решения проблемытождества в данном аспекте необходимо понимание общества с еготоварным фетишизмом, с его отчуждением человека. Ведь в такомобществе человек остается только объектом, но не субъектом, его мышление не в силах преодолеть узкий горизонт эмпирического понимания. В таком обществе деятельность человека сведена к осознаниюдействия используемых им законов и своих реакций на совершающееся.
При диалектическом понимании субъект уже не выступает какпосторонний зритель, уничтожается дуализм субъекта и объекта, чтои выступает у Лукача как условие преодоления отчуждения.Как и Гегель, Лукач отождествляет отчуждение с овеществлением,с опредмечиванием. Выступая против всякой объективизации, он связывает отчуждение с таким сознанием, которое исключает субъекта из241практического процесса и конструирует разум как все просчитывающий, калькулирующий расчет, с сознанием, берущим человека не вцелостности, а в раздробленности.
Преодоление отчуждения оказывается равнозначным преодолению предметности. Поэтому все институциональные формы общества подвергаются Лукачем критике как формы отчуждения. "Вещность" выступает как нечто чуждое, не соответствующее самой сущности человека, и увязывается со специализациейтруда. Труд не выступает у него как посредник между природой иобществом.
Лукач связывает анализ экономических явлений преждевсего с разделением труда. Поэтому и природа у него трактуется только как очеловеченная природа, она выступает как общественная категория. Речь идет о природе на стадии производящего свою жизнь человека. При такой трактовке природы для Лукача оказывается ненужной и теория отражения.
Он считает, что в ней теоретически объективируется непреодоленная для овеществленного сознания двойственность бытия и мышления, действительности и сознания. Упор делается исключительно на активности сознания, соответственно этому марксистская философия трактуется не как чисто научное познание мира,а как "сама деятельность".Субъектом же деятельности у Лукача выступает пролетариат, аточнее, самопознание пролетариата, обладающее способностью рассматривать общество как конкретно-историческое целое, постигатьсущность отчуждения, овеществления.
Как и Маркс, он исходит изтого, что в условиях деятельности пролетариата все жизненные условия общества достигли высшей точки бесчеловечности. Но в этой бесчеловечности пролетариат не только не потерял себя, но и приобрелтеоретическое сознание потери, поэтому он в состоянии и должен освободить себя: уничтожить все бесчеловечные условия такого общества, отчуждение человека от своей родовой сущности и создать свободное от всего этого общество.
Пролетарская мысль из теории практикипревращается в практическую теорию, направленную на преобразованиедействительности. Тема истории заканчивается утопией; ход истории,выступающий как восходящий процесс самопознания, завершается классовым сознанием пролетариата, субъектом-объектом истории.Концепция отчуждения, овеществления для молодого Лукача оказалась не только основой полного неприятия существующего строя, нои обоснованием ультрасубъективистской активности.
В творчестве молодого Лукача как марксиста были поставлены многие животрепещущие вопросы, над которыми бились многие философские направленияXX в. Не случайно Бердяев назвал Лукача "самым умным коммунистическим писателем".Воззрения Лукача 30—60-х годовВ 1930 г. в Москве Лукач знакомится с "Экономически-философскими рукописями 1844" Маркса. Они оказывают решающее воздействие на его дальнейшее развитие, и Лукач окончательно переходит161827242на марксистские позиции. Впоследствии Лукач писал о том разрушительно-революционном впечатлении, которое на него оказали словаМаркса, характеризующие опредмечивание как процесс, в которомчеловеческие способности воплощаются в предмете. Лукач приходит кпониманию того, что опредмечивание (позитивное или негативное взависимости от обстоятельств) — это естественный для человека способ овладения миром, в то время как отчуждение есть его особая разновидность, проявляющаяся при особых обстоятельствах. Окончательный переход на марксистские позиции произошел под знаком неприятия вульгаризированного марксизма, столь распространенного средитеоретиков рабочего движения, под знаком гегелевского прочтения Маркса и выявления гуманистической сущности его учения.Именно поэтому Лукач придает большое значение исследованиюфилософии Гегеля и его роли в истории философии.
В своей работе"Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества" (1938)он ставит перед собой четко обозначенную цель — показать, как ипочему Гегеля стали рассматривать как предшественника Маркса, делая при этом акцент на общественно-исторической стороне вопроса.Немецкая классическая философия, и прежде всего гегелевская, анализируется им как "многоголосое эхо Французской революции, промышленной революции в Англии, прозвучавшее в экономически иполитически отсталой Германии". Под воздействием работ молодогоМаркса Лукач показывает, сколь важное значение для Гегеля приобрела сфера политической экономии и практической философии, хотяизучение Гегелем политэкономии было отрывочным, ограниченным,да и не могло быть иным в силу отсталости экономических отношенийв Германии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
