Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Их Дильтей стремился тесно увязать с идеей историзма.Под историзмом же Дильтей в первую очередь подразумевал "высвечивание" того значения, которое непосредственный, всегда конкретноисторический опыт индивида имеет для наук о духе. Далее должныбыть исторически исследованы, согласно Дильтею, "формы выражения", постижения, понимания, которые в каждой отдельной ситуациии на каждом крупном этапе истории укореняются в человеческой культуре и, конечно, влияют на науки о духе.
Как и во всей "философиижизни", в основу наук о духе положено также и понятие "жизнь".209Вместе с тем отличие дильтеевской позиции в том, что наибольшийинтерес Дильтея вызывает всегда опосредованная духом жизнь человека, его способность непосредственно переживать ту духовную реальность, которую он хочет или должен истолковать. Такое понимание жизни индивида, согласно Дильтею, и первичнее и богаче, чем ихвоплощение, фиксирование в каких-либо объективированных результатах — например, в виде знания, в том числе знания научного.
Одновременно Дильтей как философ рационалистической школы придавалбольшое значение созданию научной методологии наук о духе, прояснению их специфической, но достаточно строгой логики. Размышления, касающиеся роли истолкования и понимания в науках о духе,переплетались в сочинениях Дильтея с глубоким и ярким герменевтическим анализом искусства, культуры, в частности, немецкой литературы нового времени.Если у Дильтея герменевтическая проблематика сначала была частью и стороной наук о духе и их методологии, то в более поздних егоработах, а особенно в последующем развитии герменевтики (что отмечают критики и что явствует из сочинений самих выдающихся мыслителей данного направления) возобладал "универсалистский" подход:герменевтика уже не толковалась как одна из философских дисциплин наряду с другими — философия в целом рассматривалась на основе методов, развитых в филологической герменевтике.В историю герменевтики обычно включают Э.
Гуссерля и М. Хайдеггера. Поскольку их учения уже разбирались ранее под другими угламизрения, идеи герменевтики будут разъяснены далее в контексте ученийвыдающихся современных мыслителей герменевтического направления,патриархов философской мысли XX в. Г. Г. Гадамера и П. Рикёра.Г. Г. ГАДАМЕРГ. Г. Гадамер родился 11 февраля 1900 г. в Бреслау. Он училсяфилософии в Марбургском университете; его учителями были НиколайГартман, Рудольф Бультман, Пуаль Тиллих. Кандидатскую диссертацию Гадамер защитил в 1922 г. в Марбурге, у Пауля Наторпа.
ЗатемГадамер увлекся философией Гуссерля и раннего Хайдеггера, к которым он и приехал во Фрайбург. В 1928 г. Гадамер защитил докторскуюдиссертацию. Во время нацизма Гадамер ушел в своего рода внутреннюю эмиграцию. Он занимался античной философией, а также философией Канта, Гегеля, Гуссерля. В 1946—1947 гг. Гадамер преподавал вЛейпцигском университете. В 1947 г. он переселился в Гейдельберг, гдезанимал кафедру, которую прежде возглавлял Карл Ясперс.
С тех поржизнь Гадамера связана с Гейдёльбергским университетом.Главные сочинения Гадамера: "Диалектическая этика Платона"(1931) (Первое издание — 1931, 2-е расширенное издание с присоединением других работ о платоновской философии — 1968; 3-е изданиес новым предисловием — 1983); "Истина и метод" (I960), "Идеядобра между Платоном и Аристотелем" (1978). Другие книги, изданные Гадамером, это сборники статей, докладов, лекций. Это — "Ге14IS27210гель.
Гуссерль. Хайдеггер", "Диалектика Гегеля" (1971), "Путь Хайдеггера" (1983), четырехтомник "Малых работ" (1967-1977) и др.Гадамер ушел в отставку в 1968 г. Но и не имея официальногопоста, он остается одним из патриархов европейской философии, живым классиком философской мысли XX в. Гадамер оказывал и продолжает оказывать глубокое влияние на развитие человеческого духа,на развитие и изменение ценностей, парадигм культуры.Исследования античности и поиски новыхгерменевтических парадигмСтиль историко-философских работ Гадамера — это уникальноесочетание конкретного анализа с новаторскими концептуальными обобщениями.
Так, "Диалектическая этика Платона"1 включает в себя подробный разбор платоновского диалога "Филеб". Уверенный в том,что центральное для Платона учение об идеях — через обоснованиевсеобщей онтологической идеи добра — ведет к созданию "диалектической этики", Гадамер черпает из анализа "имманентного смыслосодержания" (S.11) платоновского сочинения тот образ диалектики, который он противопоставляет распространенному объективистско-сциентистскому ее толкованию. Последнее скорее ориентировано не наплатоновские диалоги, а на результаты интерпретации Аристотеля."...Аристотелевскую науку отличает то, что она не нуждается в четковыраженном согласии партнеров; она есть указание на необходимость,не озабоченную проблемой фактического согласия других людей.
Напротив, диалектика живет исходя из силы диалогического взаимопонимания, из понимающего сопровождения (Mitgehen) со стороны другого человека; и в каждом шаге этого движения его носителем является [потребность] убедиться в согласии партнера" (S.13).Итак, признавая многообразие форм диалектики у греков (S.14),вскрывая отличия диалектики Сократа, Платона, софистов, Аристотеля, — Гадамер особое внимание уделяет именно диалектике диалога,а в более широком смысле — диалектике языка как речи, "разговора", спора и взаимопонимания. В разбираемой книге Гадамер так обозначает одну из своих главных целей: "понять происхождение тогогреческого понятия науки, которое достигло своего выражения в аристотелевской аподейтике, — происхождение его из платоновской диалектики, показывая, что содержательным истоком этого понятия является специфическая форма сократического ведения беседы" (S.16).Сосредоточение внимания на языке, беседе в анализе греческой философии отнюдь не является искусственным.
Действительно, понятие"логос", ставшее символом разума, познания, означало у греков такжеи "слово", "язык". В свете логических работ Аристотеля не выглядитнасилием над греческой мыслью и концентрирование анализа на структуре высказываний. Да и подчеркивание диалогичности как важнейшейстороны греческой диалектики вполне уместно, особенно если тщательно разбирается именно платоновский диалог. Талант Гадамера, его вы-2Исочайший авторитет знатока и современного хранителя традиций греческой мудрости способствуют иллюзии аутентичности герменевтического истолкования текстов Платона и Аристотеля.
В самом деле, Гадамер толкует платоновский "Филеб" строчку за строчкой, в той почтикомментаторской манере, которая широко распространена в антиковедении. На первый план выдвигаются анализ "бытия" и "блага", а также форм и видов "истинного" и "ложного" желания. Гадамер так описывает ориентиры своего анализа: «Платон в "Филебе" говорит, собственно, не просто о "добром", но о "добром" в человеческой жизни.Вся постановка вопроса в "Филебе" основывается на предпосылке, согласно которой мы не божественные существа, а люди. Именно поэтомув центре дискуссии оказываются аффекты. Несмотря на все ссылки налишенную аффектов благость божественного существования исследование полностью сконцентрировано на проблематике, проистекающей изгерменевтики человеческого бытия» (S.176). И вот тут в самую тканьгадамеровского антиковедческого анализа вплетаются те нити, которыепозволяют вспомнить о наиболее важных для Гадамера философскихидеях XX в.
Это, прежде всего, некоторые установки феноменологииГуссерля, которая всегда высоко оценивались и интересно разбираласьГадамером. (Книга, содержащая эссе о трех философах "Гегель. Гуссерль. Хайдеггер" — одна из лучших в философском наследии Гадамера.) Установки феноменологии приняты и проведены в этой (и другихгадамеровских работах) в той мере, в какой из пестрой ткани платоновских диалогов вычленяются четкие, далее разветвляющиеся феноменальные структуры (например, желание в его феноменологических разновидностях — чистое и смешанное, истинное и ложное желание). Каждое из них Гадамер делает особым феноменом в гуссерлевском смысле.И тогда справедливость или несправедливость платоновских сужденийо структурах этих разнообразных феноменов проходит свою проверкупо правилам и процедурам, известным из гуссерлевской феноменологии.Вторая современная ориентация, оказывающая особое, если не главное влияние на гадамеровскую антиковедческую герменевтику, — аналитика здесь-бытия Хайдеггера, как она представлена в "Бытии и времени", вышедшем за четыре года до "Диалектической этики Платона".
Гадамер не скрывает этого. В § 1 своей книги он предуведомляетчитателя: «Последующая интерпретация характеризуется именно этимвозвратом к первоначальному мотиву человеческого здесь-бытия какбытия "феноменологического". В самой своей основополагающей возможности она покоится на предпосылке, согласно которой человеческое здесь-бытие должно быть источником всякого бытия и потому должно быть основоположением для всякого философского осмысления.Речь идет о предпосылке, которая включает в себя дело Хайдеггеракак в его онтологически-обосновывающем, так и в исторически-герменевтическом значении» (S.16).Третья основополагающая современная ориентация принадлежит14*212самому Гадамеру, поскольку он постепенно становится одним из создателей герменевтики XX в.
Не забудем, что пока речь шла о работе,опубликованной в самом начале 30-х годов. К материалу антиковеденияГадамер применил формирующуюся концепцию понимания как интерпретации, познания как диалога, поиска и нахождения согласия, диалектики как спора, диалога, взаимопонимания, которая имеет решающеезначение не только для герменевтики, но и для других направлений имыслителей XX в. Ибо речь идет об идеях, приобретших значениепарадигм для философии и других гуманитарных дисциплин.
СамомуГадамеру предстояло поработать над уже найденными им концептуальными структурами и интуитивными прозрениями, пока они приобрели форму единой концепции. В наиболее полном виде она была впервые изложена в "Истине и методе", работе, которая признана однойиз самых значительных философских книг второй половины XX в.Основные идеи и понятия герменевтики ГадамераСам Гадамер намеренно избегал привычного для философской классики системного изложения своего учения, ибо отвергал "дух системы" вместе с другими жесткими установлениями традиционного рационализма. Тем не менее анализ "Истины и метода" и ряда другихболее поздних сочинений Гадамера позволяет выделить несколькопринципов и понятий, которые в гадамеровском варианте герменевтики приобретают фундаментальное значение.Отправным пунктом гадамеровской герменевтики становится критическая оценка традиции европейского рационализма в его попыткеразвить далее основания греческой мысли, выраженные понятиями"логос" и "нус".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
