Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 47
Текст из файла (страница 47)
он опубликовал книгу "К трагической мудрости и за ееi пределы"7, главной темой которой стала защита общечеловеческих норми принципов. Следует призвать, говорит Марсель, к ясному осознанию безусловных ценностей, созданных в великие периоды цивилизации, их инвариантного характера. Понятие "мудрость" всегда игралонемалую роль в философии Г. Марселя.
Но если в 1954 г. в книге"Упадок мудрости" он, скорее, констатировал распад "духовного наследия", бесформенность перспектив, ожидающих человечество, то всвоих последних работах, написанных в конце 60-х и начале 70-х- годов, философ страстно, горячо призвал к "защите трагической мудрости". Из сказанного ранее о философии Марселя следует, что егохристианский экзистенциализм погружает читателя в глубины действительно трагических коллизий нашего времени — и сталкивает свесьма важной проблемой обретения человеком и человечеством тойновой мудрости, которая должна впитать в себя все ценное и гуманноеиз мудрости прошлых веков.Но не пришло ли время, спрашивает Марсель, вообще отказатьсяот как будто бы устаревших понятий "мудрость" и "мудрец"? Не следует ли "рассредоточить" мудрость индивидов и вверить ее некоемуколлективному, общественному разуму? "Действительно, туманная идеяподобного переворота, — пишет Марсель, — давно уже витает в умахдогматиков социалистической мысли, и началось это, наверное, еще сутопистов первой половины XIX в.
По-моему, однако, надо без колебаний ответить им, что идея подобного переворота покоится на иллюзии, граничащей с бредом"8. Это — иллюзия, ибо место отдельногочеловека как субъекта познания и действия в принципе не может занять, по мнению Марселя, никакой коллективный субъект: ведь реально мыслит и действует только индивид. Вред же такой иллюзииочевиден, ибо идея подчинения мифическому коллективному разумудезинформирует индивида, лишает его активности и ответственности.А между тем накапливаются "жгучие вопросы", требующие от человека и человечества мудрого подхода.
Таков, например, вопрос о технике, который Марсель — в связи с ядерной угрозой — считает проблемой всех проблем.Споры вокруг сущности и судеб науки и техники(Тейяр де Шарден, Габриель Марсель)Г. Марсель обсуждает самые различные проекты возрождения мудрости индивида перед лицом вырвавшегося из-под контроля научнотехнического прогресса.С одной стороны, обсуждается — и отвергается как нереальная иопасная — пессимистическая позиция отказа, остранения и бегства оттехнического мира. С другой стороны, Марсель анализирует идею"планетарного оптимизма", обоснованную другим видным представителем философии католицизма, отцом Тейяром де Шарденом (1881 —1955).
Прежде чем обратиться к этому спору, кратко охарактеризуемего учение.168Тейяр де Шарден — ученый-палеонтолог, создатель нового и нетрадиционного для религиозной мысли варианта эволюционной натурфилософии. Церковными властями он был лишен права преподавания и публикации своих сочинений. Он вынужден был уехать изФранции и 20 лет прожил в Китае.
Его учение встретило резкий отпор не только со стороны официальных хранителей томистских устоев. Даже Г. Марсель и Ж. Маритен резко критиковали тейярдизм.Маритен квалифицировал его как опасную ересь. Причина была втом, что масштабная натурфилософская концепция отца Тейяра вомногом обновляла томистское учение, в частности, предлагая новыеподходы к решению важных проблем, таких как универсум, космос,жизнь, единство природы и человека, науки и техники, научно-технический прогресс.Основные историко-философские истоки тейярдизма — гностицизм,философия Платона и Аристотеля, неотомизм, диалектика Гегеля, учение Бергсона о длительности и творческой эволюции.
Основные работы Тейяра де Шардена — "Феномен человека", "Божественная среда.Очерки о внутренней жизни", "Направления будущего" и др. Главные понятия и идеи философии Тейяра следующие:1. Понятие "материя", которое трактуется нетрадиционно — некак нечто низшее, презренное, но как сопричастное божественному, апотому заслуживающее "оправдания" как "святая материя"9.2. Тейяр пользуется также понятием "энергия", которое толкуется специфически. Энергия — свойство материи, а одновременно истимул движения, развития универсума.
Согласно Тейяру, энергияможет быть подразделена на тангенциальную (которая связывает данный элемент с другим элементом того же порядка) и радиальную (которая обусловливает более сложные связи неоднородных элементов).Тангенциальная энергия подчиняется закону энтропии (убывания),тогда как радиальная энергия — закону возрастания в ходе эволюции.Двойственное толкование энергии — как свойства материи и как внутреннего стимула эволюции — позволяет Тейяру заявить, что энергияпо сути служит "психическим источником" и тем самым объясняетвсеединство мира — единство природного и божественного начал,единство космоса и человека10.3. В трактовке эволюции Тейяр использует конкретные естественнонаучные знания для утверждения религиозного, более того, религиозно-мистического принципа.
Если научные концепции эволюции часто исходят из "природы самой по себе", то тейярдизм "дополняет" иххристологией. «... Тейяр делает вывод, что мистическое начало в конечном итоге призвано восторжествовать над рациональной цепью выкладок о внешней, событийной цепи космической эволюции. "Историяцарства божьего, — пишет он, — тождественна объединению. Целостность божественной среды создается путем объединения всех избранных духов в Иисусе Христе"»11. К этой цели, согласно католическомуфилософу, и движется универсум. Христос предстает в качестве финальной цели космогенеза и именуется им "точка Омега". Более того,Тейяр провозглашает, что Христос и есть то «начальное космическое169"всеединство", сообщающее постоянно "духовный импульс" многообразным феноменам развивающейся Вселенной»12.4.
Тейяр различил три стадии эволюции. Первые две — это "преджизнь" (литосфера) и "жизнь" (биосфера). Третью стадию эволюцииприроды (в направлении человека и его разума) Тейяр обозначал термином "ноосфера", подразумевая сложную совокупность влияний,оказываемых на биосферу человеком, его деятельностью (и результатами этой деятельности — техникой, наукой), человеческим разумом.Главные отличия трактовки ноосферы — в том, что Тейяр, во-первых,утверждает понятие и принцип человеческой планетарности. Во-вторых, он исследует влияние ускоренного движения человечества к"сверхчеловеческому, космическому состоянию".
В-третьих, Тейярзащищает принцип планетарного оптимизма. Это значит, что — дажепри учете негативных последствий вмешательства человека в развитиеприроды, а также "враждебных сил" космоса, минимизирующих разумные силы и намерения человека, — упор делается на оправданиенауки, технического прогресса, единства и интеграции человечества.Против подобной трактовки и возражал Г.
Марсель, к философиикоторого мы снова возвращаемся."Прогресс, в котором отец Тейяр не сомневается, — писал Марсель, — может осуществляться двумя путями. Один — мобилизацияпутем внешнего принуждения, искусственное давление, оказываемоеболее сильной группировкой людей на более слабых, — вдобавок кестественному гнету природных обстоятельств. Другой способ состоитв том, чтобы пробудить среди людей подспудную силу взаимной связи, единодушие, порождающее начало которого может заключатьсяпо существу только в том всеобщем тяготении, чей источник — одна ита же личность"13. Тейяр де Шарден, не впадая в технократическийоптимизм, тем не менее возлагал надежды на внутреннюю "мудрость"непреодолимого научно-технического прогресса — настаивая, однако,на том, что "гигантское развитие", ход которого никто не в силахостановить, достигает своей цели лишь через христианизацию.
Габриель Марсель, при всех оговорках в адрес высокочтимого Тейяра, несогласен с его позицией.Надежды на "собственную мудрость" чисто научного и технического прогресса Марсель считает беспочвенными. И хотя он не собирается впадать в "упрямую подозрительность по отношению к науке итехнике", но и не соглашается с тем, что наука и техника сами по себемогут наделить нашу жизнь мудростью и смыслом. Марсель подвергает критике подход, широко распространившийся в XX в., принявшийсамые различные формы и претендовавший на быстрое решение всехсоциальных проблем, — его Марсель называет "практическим антропоцентризмом".
Несмотря на мудреное философское название, речьидет о тех умонастроениях и духовно-мировоззренческих принципах,Которые нам хорошо известны, ибо в нашей стране они особенно глубоко укоренились и воплотились в желании "менять течение рек","сдвигать высокие горы", "не ждать милостей от природы..." Марсель — в присущей ему мягкой дискуссионной манере, но тем не ме-170нее вполне твердо и ясно — отвергает "наивную дерзость", "самонадеянность" подобной позиции.
И не случайно он иллюстрирует сутьпрактического антропоцентризма следующими словами Максима Горького: "Для меня нет другой идеи, кроме идеи человека: человек, итолько человек, на мой взгляд, — творец всех вещей. Это он творит14чудеса, а в будущем он овладеет силами природы" .Но если ложен, лишен истинной мудрости новейший антропоцентризм, то в чем она, истинная мудрость, состоит? "Без колебаний скажу,— отвечает Марсель, — что с отречения от Эго, Я, и начинается мудрость, как она должна определяться сегодня.
Речь идет о смирении,основанном на разуме и как бы дополняющем собой то озарение, которым сопровождается всякий акт подлинного понимания" 15 . Таким образом, философ видит начало и исток мудрости прежде всего в преодолении "опасности самоутверждения, сосредоточенности на Я " , а такжеи в поиске приобщения к Бытию, к "умопостигаемому свету", значит,к Богу 1 6 . Оборотная сторона освобождения человека от гордыни, отсамонадеянности — единение с природой, универсумом. И как раз вспоре с Горьким выражая свое кредо, Марсель с сочувствием цитирует "Золотые стихи" французского поэта XIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
