Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 45
Текст из файла (страница 45)
В фашистской Германии мощный удар национал-социализма приняло на себя католичество. Примером того, как католические мыслители боролись с фашизмом, может служить деятельность в30 —40-х годах католического философа и писателя-публициста (итальянца по происхождению, жившего и работавшего в Германии) Романо Гвардини (1885—1968), который вообще представляет интерескак оригинальный мыслитель. ( О б антифашистской деятельности протестантских мыслителей будет сказано в разделе, посвященном философии протестантизма.)Романо Гвардини родился в 1885 г.
в Вероне, в 1886 г. с семьейпереселился в Германию, в Майнц. Учился Гвардини в Тюбингене,Мюнхене, Берлине — сначала химии, потом экономическим наукам; вконце концов он решил заняться теологией и стать пастором. Теологию он постигал во Фрайбурге и Тюбингене. После защиты диссертации в 1915 г. во Фрайбурге Гвардини вернулся в Майнц, где былкапелланом.
С 1923 г. Гвардини стал профессором религиозной философии и католического мировоззрения в Бреслау, с обязанностью читать лекции и вести занятия в Берлинском университете. Из первыхпубликаций Гвардини выросло сочинение, опубликованное в 1925 г.:"Противоположность. Опыт философии жизненно-конкретного". Гвардини занимался теологией Бонавентуры, которой были посвящены обеего диссертации.
В 1932 г. Гвардини опубликовал книгу, посвященную Достоевскому. Будучи профессором Берлинского университета,Гвардини в 20-х и начале 30-х годов собрал вокруг себя интеллектуальную молодежь католического вероисповедания. Так был образованодин из немецких духовных центров — объединение "Квикборн" ("Живой родник"). О прогрессивности идей движения "Квикборн" и резком неприятии им национал-социалистской идеологии свидетельствует,161\например, книга Гвардини "Христианин перед лицом нацизма".
Онабыла издана в 1939 г. Хотя философ выпустил ее под псевдонимом, тобыл смелый шаг, ибо раскрыть авторство Гвардини для нацистов несоставляло труда. Гитлеровцы отстранили популярного профессораот преподавания, запретили ему публиковать книги и осуществлятькакую бы то ни было общественную деятельность. После разгромагитлеризма Гвардини стал одним из наиболее известных и высокочтимых католических авторов.
Его книга 1950 г. "Конец нового времени.Попытка ориентирования" имела большое влияние. В ней католический философ размышляет над важнейшим вопросом о судьбах человеческих ценностей, об их историческом, переменчивом характере, окрахе многих символов веры, прежде казавшихся такими устойчивыми, — и о влиянии всего этого на судьбы человечества. Гвардинипризвал создать новую ценностно-нравственную систему, которая иположила бы в основу свободы права отдельной личности, и в то жевремя позволила бы превратить человечество в "товарищество по существованию".ЛИТЕРАТУРА1Основные сочинения Ж. Маритена: Maritain J. Antimoderne.P., 1922; La philosophic bergsonienne: 2 ed.
P., 1930; De la philosophicchretienne. P., 1933; La philosophie de la nature. P., 1935; Science et lasagesse. P., 1935; Humanisme integral. P., 1936; Elements de philosophie.P., 1939; Christianisme et democratic N.Y., 1943; De Bergson a Thomasd'Aquin. P., 1947; La philosophie morale.
P., 1960; La philosophie dansla cite. P., 1960; Dieu et la permission du mal. P., 1963.О жизни, сочинениях и идеях Маритена см.: Bars H. Maritain ennotre temps. P., 1959; Fecher C. A. The Philosophy of Jacques Maritain.Westminster; Maryland, 1953; Michener N. W. Maritain on the Natureof Man in a Christian Democracy. Hull, 1955; Coplestone Fr.
A Historyof Philosophy. L., 1975. Vol. IX. P. 254-260.2Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем// Проблема человека в западной философии. С. 231.3Там же. С. 231 -232. "Там же. С. 232. 5 Там же. С. 235.6789Там же. С. 236. Там же, с. 237. Там же.
Там же, с. 238.10Там же, с. 242. "Там же.12Paul VI. Encyclique Populorum progressio sur le developpment despeuples. P., 1967. P. 69.пГубманБ. Современная католическая философия. С. 131.иMaritain J. Humanisme integral. P., 1968.15Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. С. 7 9 - 8 1 .16Губман Б. Л. Символ веры Ж. Маритена // Там же. С. 165.17Там же.
С. 164.18Maritain J. The Twilight of Civilisation. N.Y., 1944.II1827162Габриэль Марсель"Экзистенциальный поворот"и критика научно-технической цивилизацииГабриель Марсель1, выдающийся французский философ и литератор, родился 7 декабря 1889 г. в Париже. В 1906—1910 гг. он училсяв лицее Карно в Сорбонне, где испытал влияние гегелевского и шеллинговского идеализма, неокантианства, а с 1908 г. — философии Бергсона, лекции которого он слушал в College de France. Бергсонианствопривлекло внимание молодого Марселя к проблемам интуиции. Но вотличие от Бергсона, разъединившего интеллект и инстинкт, интеллект и интуицию, Марсель возвратился к идеям интеллектуальнойинтуиции, что снова обратило его взоры к позднему Шеллингу. Испытав воздействие английских неогегельянцев Ф. Бредли и Б.
Бозанкета, а также американских персоналистов Дж. Ройса и У. Хокинса,Марсель начал развивать экзистенциально-персоналистскую философию, в которой центральную роль играла "метафизика участия и верности"; в ней все более отчетливо проступали религиозные черты.Еще в студенческие годы Марсель сотрудничал с группой А. Жида ижурналом "Nouvel Revue Francaise", оказавшими большое влияние наформирование французской литературы XX в. После окончания Сорбонны Марсель некоторое время был доцентом философии в лицеях.Он активно сотрудничал с различными литературными и философскими журналами.
Мыслитель с литературным даром, Марсель писалфилософские драмы, эссе, придавал философским сочинениям формудневников, искренних исповедей. В 1927 г. был опубликован написанный в 1914 — 1923 гг. "Метафизический дневник" — работа, которая внемалой степени способствовала развитию экзистенциалистской и персоналистской мысли во Франции. (Правда, Марсель не соглашалсяназывать свою философию "христианским экзистенциализмом", ибоопасался, что его сочтут последователем Сартра, к которому он относился критически.)В 1929 г.
Марсель, который и раньше склонялся к христианству,принял католическую веру. Однако в своих сочинениях он так илииначе дистанцировался от официальных доктрин католичества, от неотомистской философии. Основные философские произведения Г. Марселя: "Бытие и обладание" (Etre et avoir), 1935; "Конкретные позиции и подходы к онтологической тайне", 1933; "Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды", 1944; "Таинство бытия", 2 тома, 1951(работа написана на основе лекций, прочитанных в Англии); "Людипротив человеческого", 1951; "Человек, ставший проблемой", 1955;"Современность и бессмертие", 1959; "Философские фрагменты.
19091914", 1962. Благодаря литературным и философским сочинениям,которые были удостоены самых высоких премий во Франции и зарубежом, Марсель после второй мировой войны стал одним из власти-*163телей дум, мыслителем и литератором с мировым именем. Он читаллекции и выступал с докладами во многих университетах.
Прочитанный им в 1961 г. в Гарвардском университете курс лекций был опубликован (в США и затем во Франции) под примечательным заголовком "Экзистенциальные основы человеческого достоинства". Умер Г.Марсель в 1973 г.Главным методом философствования Г. Марселя было описаниеопыта переживаний личности. Некоторые исследователи считают, чтоМарсель примыкал также к традициям христианской метафизики, ктрадициям онтологии. Действительно, вопрос о бытии — об "утрате"бытия, об отчуждении от него — Габриель Марсель поместил в центрфилософствования, что объективно сближает его с экзистенциалистско-персоналистской мыслью. Но нельзя не заметить, что в противовес рационалистическим "прояснениям бытия" (например, у Ясперса), Марсель подчеркивает: вопрос о бытии — не философская проблема, а тайна, мистерия, которая всегда останется тайной.
Единственное, что доступно человеку, — причастность, приобщение (participation) к бытию, благодаря которому постепенно наполняется смысломчеловеческая экзистенция. "Причастность к бытию не является чем-товнечеловеческим, абстрактным. Напротив, причастность к бытию —полностью в смысле христианского социального учения — реализуется как причастность к жизни Другого. Причастность к бытию естьпричастность к Ты (Toi). Бытие, поставленное в распоряжение другого (disponibilite), делает изолированного индивидуума существом,живущим социальной жизнью, и таким образом снимает отчуждение.Социальная верность базируется на любви, и она есть прообраз отношения человека к божественному Ты"2."Вопрос о бытии в творчестве Марселя, — отмечает Г.
Тавризян,— не лежит в области философии (это не онтология в традиционномсмысле), как не лежит и в области теологии. Бытие в контексте марселевского творчества — это основание таких ценностей как верность,любовь, братство человеческое, основание, в котором отношения смертных как бы заимствуют нечто от вечности. Это надежда, которуюобрела экзистенция; прямо говорить о бессмертии души здесь невозможно, экзистенциализм тем самым перестал бы быть самим собой...".Бытие у Марселя — "то, что не может обмануть".Это верно. И однако в философии Марселя основной проблемой,как и в онтологии в целом, становится тема бытия, а центральнойантиномией — антитеза "бытия" и "обладания". "Бытие" — главнаяхарактеристика присутствия человека в мире, зависящего в конечномсчете от Бога и Его промысла, от обеспечиваемого Богом единстватела и духа индивидов. "Обладание" — категория, с помощью которойкатолический философ пытается зафиксировать черты "неподлинности", обусловленные неумеренными желаниями (они предшествуютстадии обладания), гипертрофированной "волей к власти" и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
