Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Боги грековмыслятся и как личности (Зевс, Гера, Аполлон, Афина и др.), и какстороны физической реальности, природные стихии (Океан, Земля,Небо). Они уподоблены человеку: боги любят и ненавидят, испытывают и другие эмоции, желания; они наделены и сверхчеловеческойсилой, и поистине человеческими слабостями. Для греческой политеистической религии характерна иерархическая субординация богов. Чтокасается древнегреческой философии, то Жильсон оспаривает распространенную в антиковедении мысль о том, что философия возникла из мифологии и на ее основе.
Философия рождается из решительного отрицания мифологии. Вот почему различные образы первоначала, предложенные древнегреческими философами, не только не подчинены божеству, но поставлены выше него. Так, в представленииПлатона боги ставятся ниже Идеи, которая — парадоксальным образом — объявляется "более божественной, чем сами боги". Вместе стем Жильсон придает большое значение несомненному факту преклонения Платона перед религиозным началом, как бы напоминая, чтовера в богов древнее философии.
В становлении новых представленийо боге Жильсон отводит особую роль встрече греческой философии схристианской верой. Когда молодой Августин начал читать "Эннеады" неоплатоника Плотина, то его захватила задача: выразить христианского Бога в терминах плотиновской (а значит, и платоновской)философии. Через несколько столетий после Августина новый синтезантичной философии, а именно философии Аристотеля, и христианства осуществил Фома Аквинский. Возникшая в результате этого синтеза метафизика св. Фомы стала, согласно Жильсону, кульминациейрелигиозной метафизики.
В эпоху нового времени метафизическуюмысль, стремившуюся избавиться от опеки теологии, именно по этойпричине ожидал упадок — и прежде всего в той области, где онапыталась самостоятельно обосновать философскую идею бога."Бог и философия нового времени" — тема, весьма важная какДля Жильсона, так и для всей философии неотомизма. К ней в разных связях и аспектах обращались и религиозные философы другиххристианских конфессий — протестантизма, православия. В чем жеособенность позиции Жильсона, одного из самых яростных критиковтенденций и традиций нерелигиозной философии нового времени?Жильсон подробно исследует пути и методы конструирования "философского бога", например, в учении Декарта. Как обычный человек, Декарт принимал христианскую веру. Вот слова Декарта, о которых напоминает Жильсон: "Я благоговел перед нашим богословием и1548не менее всякого другого чаял достичь Царства Небесного" . Однако вкачестве философа Декарт, по справедливому замечанию Жильсона,принизил роль теологии.
Если Фома Аквинский различил философию и теологию с целью затем объединить их, то Декарт воспользовался различением веры и знания, теологии и философии, религии инауки для их взаимообособления. Поэтому Бог Фомы Аквинского и"философский бог" Декарта так отличаются друг от друга. Начав сбога как абстрактной высшей причины всех вещей, Декарт создал механистическую картину мира, т.е. такое научно-философское его объяснение, которое более не нуждается в Боге. Бог Декарта, заявляетЖильсон, был "мертворожденным"; он превратился в нежизнеспособный гибрид рационалистического мышления и религиозной веры. Богстал своего рода "Автором природы", о котором при ее научном ифилософском исследовании вспоминают все реже.
Между тем христианский Бог, напоминает Жильсон, не сводим к каким-либо ограниченным функциям, подобным роли "Автора природы".Обычные для религиозных философских систем претензии к кантовской "религии в пределах только разума" дополняются и подкрепляются у Жильсона рядом тонких и интересных аргументов. Кант в"Критике чистого разума" высказал идею о том, что существованиеБога не может быть однозначно доказано с помощью рациональныхдоводов. В какой-то мере Жильсон с этим соглашается: поскольку Богне принадлежит к числу эмпирических явлений, вопрос о Боге действительно выходит за пределы компетенции рационалистического научного и философского познания. К признанию существования Бога,каким он предстает в христианской религии, человека толкает (скорее) не разум, а собственный многообразный жизненный опыт "контакта" с божеством. Ведь почти каждый мыслящий и чувствующийчеловек задается вопросом о том, существует ли в самом деле "нечто",называемое Богом.
Когда перед нами расстилаются громады океана,высятся горные вершины, когда мы размышляем о тайне жизни, —мы мыслью и сердцем неизбежно обращаемся к Богу. И даже самифилософы-рационалисты, утвердив идею философского бога, в других теоретических и жизненных ситуациях поворачиваются скорее кБогу религии. Не в силах справиться с тайнами познания Бога, Декарт объявил идею Бога врожденной. Кант в "Критике практическогоразума" по существу сохраняет Бога религии и делает его опорой всейсистемы нравственности.Из всех этих историко-философских размышлений Жильсон делает следующие выводы.
Естественная теология должна опираться в первую очередь не на позитивную науку и не на рационалистическуюфилософию, а на религиозно-экзистенциальную метафизику, т.е. метафизику, обращенную к личности, к ее существованию и опыту, особенно связанному с "откровением" Бога, его "явлением" человеку.Согласно Жильсону, христианская мысль по самой своей сутиявляется экзистенциальной и, быть может, "самой экзистенци-155альной" среди других форм философии, претендующих на решениеэкзистенциальных проблем личности9.Размышления Жильсона, опрокинутые на историю мысли, тем неменее были подчинены современным, до сих пор актуальным задачамнеотомистской философии и главной из них — обновлению идеи христианского Бога в условиях, когда вера в него оказалась подорванной.Жильсон увидел аналогию между XX в.
и греческой древностью. Внаше столетие люди, отвергшие христианского Бога, начали суевернообожествлять то слепую Эволюцию, то якобы благодетельный Прогресс, то Равенство и Демократию. Разуверившись и в них, безвериеизобретает все новые и новые божества. Особая опасность для культуры, религии, философии исходит скорее не от неверующих ("агностиков", по обычной западной терминологии), а от "псевдоагностиков",которые владеют научными знаниями, но проявляют полное бессилиев вопросах, ответы на которые можно дать лишь обладая философской и теологической культурой.ЛИТЕРАТУРА1Главные сочинения: La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1924;Saint Thomas d'Aquin. P., 1925; Le realisme methodique. P., 1932; LeThomisme.
Introduction a la philosophie de saint Thomas d'Aquin. P.,1942; La philosophie au moyenage. P., 1944. Vol. 1—2; L'esprit de laphilosophie medievale. P., 1948; Existentialisme chretien. P., 1948;Christianisme et philosophie. P., 1949; Jean Duns Scot. Introduction ases positions fondamentales. P., 1952; Les metamorphoses de la Cite deDieu. P., 1953; Church speaks to the modern world. N.Y., 1954; Peintureet realite... P., 1958; La philosophie et la theologie.
P., 1960; La societede masse et sa culture. P., 1967. О жизни, сочинениях, идеях Э. Жильсона см.: Maritain J. [а. о.] Gilson, philosophie de la chretiente. P.,1949; Сахарова Т. Жильсон // Философская энциклопедия. М., 1962.Т. 2. С. 137-138.2См.: Gilson E. Le Thomisme. Introduction a la philosophie de saintThomas d'Aquin. P., 1942.3См.: Gilson E. La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1943.4См.: Gilson E. Jean Duns Scot.
Introduction...5Ibid. P. 195-196.6Ibid. P. 668-669.7См.: Gilson E. God and philosophy. New Haven, 1960.8Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950. С. 264.9Gilson E. The Christian philosophy of St. Thomas Aquinas. N.Y.,1965. P. 368.156Жак МаритенЖизнь и сочинения. Антиномии бытия и свободычеловеческой личностиЖак Маритен1 родился в Париже в 1882 г. В детстве и юности, всоответствии с традициями семьи, Маритен был протестантом. В 1906 г.он принял католическое вероисповедание. В студенческие годы егоинтересовали естественные науки и философия. Он учился в Сорбонне, а в 1907— 1908 гг.
изучал биологию в Гейдельберге у неовиталиста Г. Дриша. Одновременно пришло увлечение работами Фомы Аквинского. Маритен рано испытал влияние также и философии Бергсона. С 1914 г. Маритен начал читать лекции по современной философии в Католическом институте в Париже. С 1940 по 1945 г. Маритенжил и работал в США; он преподавал в католических учебных заведениях в Торонто, в Колумбийском и Принстонском университетах. С1960 г. Маритен жил во Франции. Умер он в Париже в 1973 г.
Основные работы Маритена: "Бергсоновская философия" (1914); "Искусство и схоластика" (1920); "Элементы философии", 2 тома (1920;1923); "Введение в философию" (1925); "Антимодерн" (1922); "Триреформатора" (о Лютере, Декарте, Руссо) (1925); "Первенство духовного" (1927); "Ангельский доктор" (о Фоме Аквинском) (1929);"О христианской философии" (1933); "Философия природы" (1935);"Наука и мудрость" (1935); "Интегральный гуманизм" (1936); "Права человека и естественные законы" (1942); "Христианство и демократия" (1943); "Принципы гуманистической политики" (1945); "Религия и культура" (1947); "Человек и государство" (1951); "О философии истории" (1957); "Размышления об Америке" (1958); "Философия морали" (1960); "Философ во граде" (1960); "Крестьянин сГаронны" (1966); "О церкви христовой" (1970).В основе концепции, ведущей к понятию человеческой свободы, утомиста Маритена, как некогда и у Фомы Аквинского, лежит понятиебожественного творения. Но оно — в чем заметное новшество — толкуется как "мягкое", "предельно либеральное" изначальное действиеБога, оставляющее значительный простор для саморазвития всего существующего.
"Бог не творит сущностей, не придает им окончательного вида бытия, чтобы затем заставить их существовать"2. Бог,несколько туманно выражается Маритен, творит только "существующие субъекты, или основания", а уж "реальность индивидуальногосуществования" складывается спонтанно. "Вот почему этот мир естьприрода и приключения, мир, в котором происходят случайные и внезапные события и в котором поток событий гибок и изменчив, в товремя как законы сущностного порядка необходимы"3. По мере продвижения по лестнице существ, которые в традициях Фомы Аквинского поименованы "субъектами существования", одновременно нарас-157тают, согласно Маритену, и сложность, и "все более совершенная спонтанность" сущего. Человеческая свобода есть продолжение и высшеезавершение Богом сотворенного, но "в себе" спонтанного мира. "...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
