Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Мунье и его единомышленники диалектически понимали взаимодействие духа и материи и в этом видели главное условие для самоосуществления человекакак личности. В работе "Персоналистская и общностная революция"Мунье пишет о трех основных измерениях личности: призвании, воплощении и объединении, где акцент делается на "воплощении в труде". Труд, считает Ж . Лакруа, "это не акцидентальное определениечеловека, но сама его сущность, метафизическое условие его бытия.Человека можно определить как существо, способное трудиться"6.Труд для философов-персоналистов есть прежде всего творчество,в процессе которого человек выступает законодательным, целеполагающим существом ("труд осуществляется ради творчества"); создаваятот или иной продукт, человек не только выражает себя, но и определенным образом завершает себя ("труд есть средство завершения человека как личности") и конституирует собственное Я ("труд возвращает индивида к самому себе"); в труде человек осуществляет себя нетолько как мыслящее и действующее существо, но и как бытие чувственное, эмоциональное ("труд сопровождается радостью..."); дисциплина труда, его конкретный порядок и строгая определенностьорганизуют человека, давая ему чувство уверенности и вселяя веру всамого себя.

Одним из наиболее существенных моментов трудовойдеятельности является опыт творческой самоотверженности: человек,творчески осуществляя себя в труде, отрекается от самого себя и делает это не столько ради производимого им продукта, сколько ради другого человека, которому он посвящает вой труд. Таким образом, трудвыступает изначальным условием подлинно человеческого общения иинструментом воспитания: дух товарищества и любви, господствующий в процессе труда, — вот та основа, на которой создается истинночеловеческое, личностное сообщество7.Признавая влияние идей Маркса на формирование идей персонализма о "вовлеченном" существовании, Мунье вместе с тем отмечает,что марксизм игнорирует внутреннюю жизнь человека, его индивидуальное и коллективное предназначение8.

Основное, что отличает персонал истскую концепцию деятельности от марксистской, — это попытка связать труд с целостностным самопроявлением личности, осуществляющей себя в качестве субъекта не только производственной,но и нравственной, эстетической, религиозной, в терминологии персоналистов — духовной деятельности.

Как пишет Лакруа, "трудитьсязначит делать себя, создавать произведения значит совершенствовать9себя и совершенствовать мир" , что возможно только при условии,если человек соотносит свою деятельность с божественной, трансцендентной перспективой.Отсюда вытекает персоналистская критика идеологии экономизма,к которой в конечном итоге сторонники "личностной философии" относят и марксизм.

Философы-персоналисты считают примат экономики не реальным отношением, а буржуазной и антиреволюционной ве-_97tрой: "именно поэтому, — пишет Мунье, — мы отбросили иллюзиюреволюции, которая касалась бы только социальных структур, и говорим о личностной революции в душе революционеров"10.Слово "революция", бывшее в 30-х годах символом борьбы за "светлое будущее", получает в персонализме своеобразную трактовку. Мунье уверен, что коренное преобразование жизни людей невозможнобез их общих усилий и прежде всего без их духовного возрождения,без духовной революции. При этом он считал, что любые экономические и социальные перемены, идущие сверху и осуществляемые небольшой кучкой людей, не в состоянии привести к слому изжившуюсебя систему; они непременно завершатся только перераспределениембогатств. По его убеждению, революция должна быть одновременно идуховной и экономической: "...духовная революция будет экономической или ее не будет вовсе.

Экономическая революция будет духовной или она не будет никакой"11.Душа, духовный мир личности, личностное Я человека — другая,наряду с вовлечением, главенствующая тема французского персонализма, обращаясь к которой его сторонники сближаются с экзистенциализмом (разумеется, религиозным, главным представителем которогоявляется Габриэль Марсель) и феноменологией.

Личностное Я человека оборачивается для персоналистов "первичной реальностью", предпосылкой и действительностью исторического творчества. Личностьесть центр переориентации объективного универсума, писал Мунье,понимая под этим, что человек, достигший уровня личностного существования, становится субъектом созидания собственно человеческойреальности. Преобразование действительности из нечеловеческой всобственно человеческую происходит во внутреннем мире личности;ядром духовного мира человека является сознание, но не оно определяет личность и личностное творчество.

Мунье, подчеркивая несомненное значение сознательного выбора личности, вместе с тем утверждает, что "сознательное поведение является лишь частью целостногоЯ, а наилучшими из наших поступков оказываются как раз те, в необходимости которых мы менее всего уверены"; творчество как преодоление данного "достигается за пределами сознания и деятельности"12.В персоналистской концепции внутреннего мира личности большое значение придается проблеме бессознательного; именно бессознательная деятельность обеспечивает связь человека с целостным миром— дочеловеческим и сверхчеловеческим и открывает особые связимежду Я и не-Я. Персоналисты говорят о "разомкнутости" человека:он открыт некой реальности, более обширной, чем мир, в которомпротекает его сознательная жизнь, реальности, с одной стороны, предшествующей человеку, с другой — превосходящей его.

Именно бессознательное позволяет человеку общаться с этой реальностью: черезбессознательное человек соединяется с той частью самого себя, которая превосходит его собственное сознание.Высоко оценивая психоанализ Фрейда, своей трактовкой бессознательного переориентировавшего изучение проблемы человека и рас'182798ширившего границы внутреннего мира индивида за счет введения инстанций бессознательного и сверхсознательного, Мунье тем не менееподвергает критике фрейдизм, считая его вариантом механистического детерминизма; особое возражение философа-персоналиста вызывает фрейдовское стремление свести все высшие проявления человеческого духа: мораль, искусство, религию — к модификациям внутренних влечений, тождественных инстинктивной бессознательной деятельности, в результате чего человеческое бытие трактуется как "сплошная животность", и собственно личностные характеристики человекасводятся к без личностному, а ведущим моментом человеческого бытияобъявляется "укрывшийся в бессознательном принцип удовольствия"13.В центре внимания персоналистов не механически действующеебессознательное, а бессознательное творческое, при изучении которого они пользуются гуссерлевской идеей интенциональности, вместе стем подвергая ее и решительной критике, и существенной переработке.

Их возражение направлено против узкого, преимущественно рационалистического, понимания проблемы интенциональности — последняя трактовалась основоположником феноменологии исключительнокак направленность сознания вовне, на предмет: в учении Гуссерляперсоналисты видят всего лишь философию познания, где человекидентифицируется с реальностью, а не преодолевает ее.Не устраивает персоналистов и трактовка идеи интенциональностиатеистическими экзистенциалистами (Сартром прежде всего), посколькув экзистенциализме, как считает, например, Мунье, человеческаясубъективность герметически закрыта.

И хотя Сартр отвергал всякуюмысль о замкнутости сознания, подчеркивая его нацеленность вовне,основоположник персонализма отмечает бессодержательность экзистенциалистских понятий интенциональности и трансценденции, с помощью которых описывается движение "бесцельного бытия": в атеистическом экзистенциализме вне человека нет ничего, что превосходило бы его бытие по значимости и масштабу. В итоге, считает Мунье, ив феноменологии и в экзистенциализме человеческое бытие — этострасть жить любой ценой, даже ценой попрания тех ценностей, которые дают смысл существованию человека.

Персоналисты разделяютздесь точку зрения христианских экзистенциалистов Г. Марселя иК. Ясперса, в чьих учениях их привлекает стремление понять человека не только из него самого, но и связать его внутренний мир с некимнадличным, абсолютным, т.е. божественным, бытием.Пытаясь описать понятие божественной трансценденции, персоналисты ссылаются (как и в случае с личностью) на его принципиальную неопределимость. Вполне достоверно можно утверждать толькоследующее: понятие божественной трансценденции, или Бога, содержит в себе указание на некоторый предел человеческих возможностей, где, с одной стороны, обнаруживается конец человеческого мираи становятся немыслимыми все человеческие представления и масштабы, и где, с другой стороны, именно в силу этого приобретает смыслсам человеческий мир.99Согласно персонализму, понятие трансценденции характеризует несознание человека, а его субъективность, духовный мир личности.

Область духа предстает в персонализме как та часть субъективности, гдечеловеческое существование понимается с позиций добра и зла, благаи греха и т.п.; дух есть и самосознание человека. Дух в персонализме — это особая смысложизненная сфера человеческого опыта, первичная по отношению к предметно-конкретному самоосуществлениючеловека, сфера "сверхсознательная и сверхвременная". Духу от природы свойственно трансцендировать и его специфической чертой является открытость не внешнему миру, а некоему высшему бытию. Кпостижению этого бытия человек приходит в моменты потрясения,откровения, что сродни акту озарения, открывающему, по словам Мунье, мир в его глубинной реальности и соединяющему человека запределами сознания с тотальным целым.Очевидно, что в персонализме чрезвычайно важное значение приобретает вопрос о самосознании личности: коль скоро основания человеческой жизни коренятся в духовном мире личности, соотнесенном сбожественной трансценденцией, и нет никаких иных способов их постижения, кроме личностного откровения, то именно на личность ложится ответственность за их обнаружение и проведение в жизнь.

Мыуже отмечали, что французский персонализм явился откликом на всемирный кризис 1929 —1932 гг. П. Рикёр предлагает универсализировать понятие кризиса, питавшего персоналистскую концепцию в момент ее создания, сделав его сущностной, онтологической характеристикой личности, и тем самым "вывести его за пределы экономического,социального и культурного поля"14. С этой целью Рикёр обращается кШелеру, в учении которого субъект в кризисной ситуации характеризуется двумя конститутивными моментами: восприятием себя как человека, "сдвинутого с места" и потерявшего ценностные ориентиры.

Характеристики

Список файлов книги