Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В конце 60-х годов Сартр, продолжая свой диалог с марксизмом, под влиянием чехословацких событий отказался от надежд демократизировать социализм и гуманизировать марксизм.В 1980 г., незадолго до смерти, в беседе с Бенни Леви Сартр подводил итог своей жизни. Вот отрывок беседы: "Б.
Леви: Возьмем пример — Жан Поль Сартр. Еще ребенком он решил писать. И вот Сартр— в закатный час своего труда — что он сказал бы о своем решении?Сартр: Я часто говорил, что это была неудача в метафизическом плане. Этим я хочу сказать, что я не создал произведения действительносенсационного — такого, какие вышли из-под пера Шекспира илиГегеля. И по сравнению с тем, что я хотел сделать, это неудача.
Нотакой мой ответ мне же самому кажется ложным. Конечно, я не Шекспир и не Гегель. Однако я создал произведения, часть которых былинеудачей; другие же мне удались, совпав с тем, что я хотел сделать.Б. Леви: Ну а в целом каков итог — если иметь в виду твое решение?Сартр: Целое удалось. Я знаю, что я никогда не повторялся. И.тутмы расходимся в оценках: я думаю, что мои противоречия имели малое значение и что несмотря на все я всегда последовательно придерживался одной линии"34.76Альбер Камю35Альбер Камю родился 7 ноября 1913 г.
в небольшом городке Мондови (северная Африка), в семье француза, переехавшей из Эльзаса.Его отец был сельскохозяйственным рабочим. После смерти отца —переезд в Алжир, где в 1923— 1930 гг. Альбер обучался в гимназии. В1930 г. он заболел туберкулезом, что сорвало планы академическойкарьеры. В 1932 —1936 гг. Камю учился философии в университетеАлжира, где по окончании учебы им была написана работа "Христианская метафизика и неоплатонизм". В 1934 г.
— во время, когдамногие западные интеллигенты были воодушевлены идеями марксизма и социализма — Камю вступил в коммунистическую партию Франции, из которой вышел в 1937 г. в знак протеста против ее политики варабском вопросе. На долю Камю выпала трудная судьба: он былслужащим в экспортном бюро, продавал запчасти к автомобилям, былдомашним учителем. С 1938 г. он работал как журналист.Для творчества Камю характерно то, что многие свои сокровенныемысли и идеи он выражал через злободневную публицистику. С 1938 г.и вплоть до начала второй мировой войны он работал в газете "Республиканский Алжир".
Главная тема его газетных очерков — бесправие арабского населения Алжира, его бедствия, которые, как прозорливо предвидел Камю, должны были привести к глубокому социальному протесту. Во время второй мировой войны Камю (в 1942 г. возвратившийся во Францию) участвовал, как член подпольной группы,объединившейся вокруг газеты "Комба", в движении Сопротивления.С конца августа 1944 г. эта газета вышла из подполья и стала однимиз важнейших органов левого движения во Франции. Камю писал длянее передовицы. Подобно многим в послевоенной Франции, где образовался широкий временный союз антифашистов, где идеи социализма снова стали популярными, Камю призывал перейти "от Сопротивления к революции".
Но вскоре временные союзы стали распадаться.Газета "Комба" превратилась в еженедельник. Циклы материалов,вышедших из-под пера Камю (например, цикл статей 1946 г. "Нижертвы, ни палачи"), по прежнему привлекали к себе интерес читателей.Во время войны и после нее появились замечательные художественно-философские сочинения Камю: повесть "Посторонний" (1942),философское сочинение "Миф о Сизифе" (1942), роман "Чума" (1947);сочинение "Бунтующий человек" (1951) и другие работы. АльберуКамю была присуждена Нобелевская премия по литературе за 1957 г.Философские идеи писатель выражал и в своих драматургическихпроизведениях — в пьесах "Калигула" (она была поставлена сразупосле войны и имела огромную популярность во Франции), "Осадноеположение" и "Праведники".
Камю ставил на театре инсценировки попроизведению У. Фолкнера "Реквием по монахине" и по "Бесам"77Ф. Достоевского. В 50-х годах в публицистической работе Камю особой темой стал призыв к отмене смертной казни (цикл очерков "Размышления о гильотине"). Продолжалась его борьба против колониальной политики Франции в Алжире.4 января 1960 г. Камю погиб в автомобильной катастрофе.Камю, как и другие французские экзистенциалисты, не был кабинетным философом, последователем какой-либо философской школы. Обладавший, по свидетельствам знавших его людей, солиднымифилософскими знаниями, он не был склонен писать систематическиефилософские произведения. В одном из интервью Камю сказал, чтонедостаточно верил в разум, чтобы верить в систему.
При этом, на чтосправедливо обращают внимание исследователи, философские сочинения Камю отличаются ясностью мысли, четкостью структуры и рациональностью аргументации.В центре философствования Камю — проблема главных антиномий человеческого существования.
(Слово "антиномия" употребляется в широком смысле — как противоречие, раскол). Эти антиномиивыражают напряжение и противоречие между позитивностью и абсурдностью жизни, между миром бунта и миром благости. Как онианализируются в философии Камю?Основные проблемы и идеи философии КамюФилософские идеи Камю — в еще большей степени, чем у Сартра,— вплетены в ткань характеров, образов, ситуаций художественныхпроизведений. Сочинения Камю, которые можно считать собственнофилософскими ("Миф о Сизифе" или "Бунтующий человек"), однако, мало похожи на обычные философские трактаты, с их систематическими теоретическими построениями, дефинициями, цитатами и т.д.В значительной степени специфика философствования Камю была обусловлена главным объектом его интереса.
А им стал мир пережива-ний и мыслей той личности, которую сам Камю назвал "аб-сурдным человеком". Абсурдный человек, абсурдные рассуждения(философия, уловившая абсурдность существования и попытавшаясяего осмыслить), абсурдное творчество (литература и искусство, чьимгероем становится абсурдный человек) — таковы темы сочинения Камю"Миф о Сизифе".А б с у р д н ы йч е л о в е к"Что представляет собой абсурдный человек?"36 — это главныйвопрос, от обсуждения которого зависит решение других проблем философии Камю. Абсурдный человек, пишет Камю, "ничего не предпринимает ради вечности и не отрицает этого. Не то чтобы ему вообщебыла чужда ностальгия. Но он отдает предпочтение своему мужествуи своей способности суждения.
Первое учит его вести не подлежащуюобжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает емупредставление о его пределах. Уверившись в конечности своей свобо-78_ _ды, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, онготов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущеножизнью. Здесь его поле, место его действий, освобожденное от любогосуда, кроме его собственного. Более продолжительная жизнь не означает для него иной жизни"37.Камю противопоставляет свой образ абсурдного человека традиционным и современным философско-антропологическим, моральным,религиозным конструкциям, представлениям о человеческой сущности. В философии и творчестве Камю заключена дерзкая претензия нато, что он сможет подойти к действительной сущности человека ближе, чем это удавалось другим исследователям.
Тем не менее "абсурдный человек" — тоже специфическая философская конструкция. Еесоздание в произведениях Камю — непрерывная полемика. Преждевсего она ведется против религиозного подхода к человеку, а такжепротив учений, навязывающих человеку моральные нормы извне —согласно предписаниями общества, заповедям религии и т.д. "Абсурдный человек готов признать, что есть лишь одна мораль, которая неотделяет от бога: это навязанная ему свыше мораль. Но абсурдныйчеловек живет как раз без этого бога. Что до других моральных учений (включая и морализм), то в них он видит только оправдания,тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я исхожу здесь изпринципа его невиновности"38.Позицию абсурдного человека Камю очерчивает словами ИванаКарамазова: "Все позволено". Однако "абсурд не есть дозволение каких угодно действий"39.
Слова Карамазова означают лишь то, что ничего не запрещено. Почему же? Согласно Камю, абсурдный человекне принимает традиционную концепцию, устанавливающую связь между причинами и следствиями поступков. И хотя ум абсурдного человека "готов к расплате", он делает это не потому, что чувствует за собойкакую-либо вину или греховность, вменяемую всякому человеку христианством.
Для него, абсурдного человека, "существует ответственность, но не существует вины". Формальные правила и поучения этики, расчеты научного ума теряют для абсурдного человека сущностный смысл. Поучительны лишь живые примеры, доносящие до насдыхание человеческих жизней. "Мною выбраны только те герои, —пишет Камю, — которые ставили своей целью исчерпание жизни (илите, кого я считаю таковыми). Я не иду дальше этого. Я говорю о мире,в котором и мысли и жизни лишены будущего. За всем, что побуждает человека к труду и движению, стоит надежда.
Так оказываетсябесплодной единственная нелживая мысль. В абсурдном мире ценность понятия или жизни измеряется плодотворностью"40.Герои, на примере которых Камю высвечивает понятие "абсурдный человек", — это Дон Жуан (и донжуанство), Актер (и актерство), Завоеватель, Писатель-творец. В конце главы об абсурдномчеловеке Камю замечает: "Приведенные выше образы не содержатморальных поучений и не влекут за собой суждений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
