Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 103

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 103)

Теперь мы обязаны ответить на такие вопросы:как осуществляется преемственность между старой и новой парадигмами? Что и в каких формах передает старая парадигма новой? Какосуществляется коммуникация между сторонниками разных парадигм?Как возможно сравнение парадигм? Концепция Куна стимулировалаинтерес к этим проблемам и содействовала выработке более глубокогопонимания процессов развития науки.В значительной мере под влиянием работ Поппера и Куна философы науки чаще стали обращаться к истории научных идей, стремясьобрести в ней твердую почву для своих методологических построений.Казалось, что история может служить более прочным основанием методологических концепций, нежели гносеология, психология, логика.Однако оказалось наоборот: поток истории размыл методологическиесхемы, правила, стандарты; релятивизировал все принципы философии науки и в конечном итоге подорвал надежду на то, что она способна адекватно описать структуру и развитие научного знания.369ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМП.

ФЕЙЕРАБЕНДАПауль (впоследствии Пол) Фейерфбенд19 родился в Вене в 1924 г.Получил докторскую степень в Венском университете. В Вене изучалисторию, математику и астрономию, в Веймаре — драматургию, вЛондоне и Копенгагене — философию. В 1958 г. переехал в США,где до конца жизни работал профессором философии Калифорнийского университета в г. Беркли. Одновременно был профессором философии в Федеральном технологическом институте в Цюрихе. Умерв 1997 г. Основными сочинениями20 являются следующие: "Противметода. Очерк анархистской теории познания" (1975); "Наука в свободном обществе" (1978); "Прощай, разум!" (1987).Фейерабенд назвал свою концепцию "эпистемологическим анархизмом".

Что же это такое?С точки зрения методологии, анархизм является следствием двухпринципов: принципа пролиферации и принципа несоизмеримости.Согласно принципу пролиферации, нужно изобретать (размножать) иразрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующимии признанными теориями. Это означает, что каждый ученый — вообще говоря, каждый человек — может (должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикойона ни казалась окружающим. Принцип несоизмеримости, гласящий,что теории невозможно сравнивать, защищает любую концепцию отвнешней критики со стороны других концепций.

Если кто-то изобрелсовершенно фантастическую концепцию и не желает с нею расставаться, то с этим ничего нельзя сделать: нет фактов, которые можно былобы противопоставить этой концепции, так как она формирует своисобственные факты; мы не можем указать на несовместимость этойфантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данныезаконы и теории могут казаться просто бессмысленными; мы не можем упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он можетпользоваться своей особой логикой. Автор фантазии создает нечтопохожее на куновскую парадигму: это особый, замкнутый в себе мир;и все, что не входит в данный мир, не имеет для него никакого смысла.

Таким образом, соединение принципа пролиферации с принципомнесоизмеримости образует методологическую основу анархизма: каждый волен изобретать себе собственную концепцию; ее невозможносравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такогосравнения; следовательно, все допустимо и все оправдано: "существует лишь один принцип, который можно защищать при всех обстоятельствах и на всех этапах развития человечества.

Это принцип — вседозволено"21.История науки подсказала Фейерабенду еще один аргумент в пользуанархизма: нет ни одного методологического правила, ни одной методологической нормы, которые не нарушались бы в то или иное время241827370тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученыечасто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо противоположные им. Но и первые ивторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообщене должна стремиться к установлению каких-то правил научной игры.Фейерабенд отличает свой эпистемологический анархизм от политического анархизма, хотя между ними имеется, конечно, определенная связь.

Политический анархист имеет определенную политическуюпрограмму, он стремится устранить определенные формы организации общества. Эпистемологический же анархист иногда может защищать эти формы, так как он не питает ни постоянной вражды, нинеизменной преданности ни к чему — ни к какой общественной организации и ни к какой форме идеологии. У него нет никакой жесткойпрограммы, он вообще против всяких программ. Свои цепи он выбирает под влиянием логического рассуждения, настроения, скуки, желая произвести на кого-нибудь впечатление и т.п. Для достиженияизбранной цели он действует в одиночку, но может примкнуть к какой-нибудь группе, если это покажется ему выгодным. При этом ониспользует разум и эмоции, иронию и деятельную серьезность, словом, все средства, которые может придумать человеческая изобретательность.

«Не существует убеждения, — сколь бы "абсолютным" или"аморальным" оно ни<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.

Характеристики

Список файлов книги