Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 97
Текст из файла (страница 97)
Главная работа Новгородцева — книга "Об общественном идеале", в которой он как раз и свел счеты с марксизмом какполитическим и социальным течением. Он высказал свои предостережения той части русской интеллигенции, которая была увлечена марксизмом. Ученый адресовал сходные предостережения и русскомународу, в котором, как он прозорливо предвидел, найдут отклик марксистские идеи, подвигнув его на совершение революций. Новгородцев предсказал, сколь плачевно закончится "союз русской души, русского характера" с марксистской философией.Основные области деятельности Новгородцева как философа —исследование государства и права, проблемы демократии, различныхформ государственного устройства, правового государства, вопрос обобщественном и личном, об общественном идеале и его трансформации от античности до нашего времени.
В целом философия праваНовгородцева — довольно широкая социально-философская концепция, в центре которой личность, ее идеалы и ценности. Работы Новгородцева, поражающие эрудицией, основательным анализом, захватывают своими страстными размышлениями. Написанные ярким, яснымязыком, они доступны не только специалистам. Новгородцев избегалвсякой философской зауми, апеллировал к широкому читателю.Новгородцев был одним из создателей русской школы философии права, в которую входили такие выдающиеся мыслители, как И.
Ильин, Б. Вышеславцев, Н. Алексеев, и впоследствии, за границей, Г. Флоровский. Эта школа оказывала большоевлияние на университетскую науку, и если бы она получила возможности для своего дальнейшего беспрепятственного развития, то, вероятно, приобрела бы больший международный резонанс. Однако Октябрьская революция помешала нормальному развитию социальнойфилософии, философии права в русле оригинальной и самостоятельной философии России.П. И. Новгородцев был незаурядной личностью. Во время преподавания в университете он много занимался со студентами, щедро отдавал свое время философским спорам. Вокруг его работ всегда возникала полемика, которую сам он умел превратить в продуктивнуюДискуссию. Он обладал исключительным чутьем к актуальным темам,интуитивно улавливая, где завязывались главные узлы проблем социальной философии.Перейдем к рассмотрению некоторых основных идей философского учения Новгородцева.ч326КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ, СОВРЕМЕННОГОПРАВОСОЗНАНИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛВ начале XX в.
не только в России, но и в других странах Европыи Азии одной из самых популярных, как уже отмечалось, была идеякризиса культуры, кризиса цивилизации. На русской почве эта идеяпривилась тем сильнее, что философы форсировали обсуждение этойидеи с особой страстью, подчас перераставшей в не лишенную истеричности полемику. К числу теоретиков кризиса принадлежал такжеи Новгородцев.
Он глубоко обосновал идею кризиса. В отличие отмногих современников он анализировал явление кризиса спокойно иобъективно. Меньше всего его можно причислить к тем, — а их былонемало, кто поистине наслаждался речами о кризисе, о потрясенииоснов духа и культуры. Для Новгородцева кризис — его боль и забота.В чем кризис культуры и цивилизации начала века состоит и какего можно преодолеть? Ответу на эти вопросы посвящена книга "Кризис современного правосознания" (1909).
Новгородцев видел значение своей книги в том, чтобы показать: потеряна вера в такое правовое государство, которое будет совершенным, абсолютным, став неким подобием царства Божия на земле. Другая книга — "Об общественном идеале" — по собственному признанию автора, тесно связана с первым трудом. Выход из кризиса Новгородцев усматривал втом, чтобы снять печать абсолютной значимости с временных исторических идеалов и в то же время обратить мысль к подлинным законами задачам исторического развития. Что же за идеалы, претендовавшиена абсолютное совершенство, он имеет в виду, и почему эти идеалыпотерпели крушение?С точки зрения Новгородцева, европейская философия долгие векаисходила из идеи, провозглашающей: на земле можно создать некоеподобие рая.
В этой идее, писал Новгородцев, прежняя общественнаяфилософия видела свой высший предел. Но в особенности тесно сэтой верой он связывает философию нового времени, главным образом, философию конца XVIII и XIXв., философию, которая опиралась, с одной стороны, на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой — наКонта, Спенсера и Маркса. Новгородцев писал: "Все это признанныеи руководящие вожди своего времени, имевшие огромное, редкое влияние на умы. Представители весьма различных и часто противоположных направлений, все они сходились в общем ожидании грядущего земного рая. Они были убеждены: 1) что человечество, по крайней мере в лучшей своей части, приближается к блаженной поресвоего существования; 2) что они знают то разрешительное слово,ту единственную истину, которая приведет людей к этому высшему и последнему пределу истории.
Каждый из великих мыслителейпо-своему выражал ту истину, которая должна была спасти людей, но2все думали одинаково, что такая истина есть и что они знают ее" .Правда, включая в этот перечень Руссо и Канта, Новгородцев,хорошо знавший их концепции, должен был сделать оговорки Руссоне так-то легко назвать проповедником земного рая — тому противоречат многие тексты. Столь же спорно причисление к этой когорте и327Канта. Новгородцев признает, что Кант мог остаться в стороне отосновной линии развития эпохи: ведь он обосновал этику категорического императива, а она сурово отклоняла вопросы о будущем счастье,выступая за исполнение долга ради самого долга.
Но дух времени, поглубокому убеждению Новгородцева, коснулся и Канта. В политикеКант воспринял от Руссо веру в народовластие. Кроме того, он всетаки видел перед собой некий идеал абсолютного правового состоянияи надеялся на вечный мир. Гегель считал, что человечество переживетсвою старость и достигнет зрелости духа: зрелость проявится в примирении божественного и человеческого, абсолютного и субъективногоначал. Новгородцев добавляет: "Говоря здесь об эпохе, которую ясчитаю с конца XVIII столетия, я не хочу утверждать, что и ранее, впредшествующие века не была распространена вера в земной рай.
Мечтао золотом веке, относимом или к отдаленному прошлому, или к ожидаемому будущему, есть одно из самых старых человеческихубеждений и одно из самых старых человеческих утешений"3. Однако онполагает, что именно в новое время прежние прорицания, неясныеожидания философы довели до уровня теории со сложными умозаключениями и доказательствами. И вот тогда-то вера в золотой векполучила огромную действенную силу в обществе.Для Новгородцева проблема общественного идеала очень важна всвете вопроса о бесконечности. Вопрос очень сложен. Он имеет поистине жизненное значение для отдельного человека, человеческой личности. В начале XX в.
русские мыслители много спорили на эти темы.Борьба шла вокруг существенной проблемы: либо личность и сегодняшний день самоценны, либо личность — вечный данник некоторого светлого будущего, которое, по идее, когда-то должно наступить;и, значит, вся жизнь человека сегодня, завтра, послезавтра — толькосерая действительность, которую надо перетерпеть во имя движения ксветлому будущему. Согласно Новгородцеву, теория личности и самоценности личности должна выставить барьер на пути такой хилиастической, т. е. переносящей все в светлое будущее, концепции.
В центрставится конкретная личность, ей придается безусловное значение;нынешнее бытие личности всегда остается той основой, которая должна быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как источник и цель прогресса.В книге "Об общественном идеале" Новгородцев в высшей степенискрупулезно, на многих страницах разбирает различные сочинения,которые документируют марксистскую доктрину в ее эволюции. Речьидет о восприятии марксизма на русской почве, о внутренних спорах,которые адепты этого учения стали вести друг с другом. Как философа права Новгородцева принципиальным образом интересовали противоречия марксистской концепции государства.
Новгородцев показывает, что марксистская доктрина, особенно на раннем этапе развития, покоилась на разрушении самой идеи государственности. В этомпункте Новгородцев продемонстрировал коренное различие междумарксизмом как антигосударственной доктриной и той теорией правового государства, которую он, несмотря на многие оговорки, считалважнейшим достоянием интеллектуальной истории России.328"Теория правового государства, — говорил он, —5 принципиальноисключает утопию безгосударственного состояния" .
Она учит, чтоправильно организованное государство может стать воплощением начал справедливости, что в хорошо устроенном государственном порядке справедливость способна найти для себя твердую опору. Такимобразом, теория обязана устранить вражду по отношению к идее государства.
Связь между марксистско-анархистскими идеями отрицаниягосударства, которые были так распространены в России, и периодами слабой государственной власти — вот что беспокоит "государственника" Новгородцева. Но дело не только в этом. Новгородцев справедливо отмечает, что марксистская концепция не могла удержаться наанархистской антигосударственной идее. В тех случаях, когда марксистам нужно было ставить вопросы о завоевании власти, о борьбе сосвоими противниками, их учение не могло не становиться прогосударственным. Вот слова Новгородцева: "Представляя собой по своемуконечному идеалу доктрину утопическую, марксизм хотел быть в тоже время и учением реалистическим, развивающимся на почве действительного рабочего движения в связи с его конкретными нуждамии задачами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
