Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Так, расставшисьсо старцем, Заратустра устремился в город, который был за лесом.Народ собрался на базарной площади, чтобы поглазеть на плясуна наканате. Перед представлением Заратустра обратился к народу с речьюпроповедью, которая должна была "учить о сверхчеловеке".
В чем, какоказалось, смысл этого поучения? Природа развивается от червя кчеловеку, "но многое в вас, — обращается Заратустра к слушателям, —осталось от червя. Когда-то были вы обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян". Близость человека к природному, животному миру несомненна. Человек — сын земли. "Будьтеверны земле", — проповедует Заратустра и уточняет: "но разве я велювам стать призраком или растением?" Верность земле означает только,что нельзя верить "неземным надеждам". Это намек на религию, чтоснова заставляет Заратустру повторить: "Бог умер".29Еще Кьеркегор бросил религии обвинение: "Христианский мир убилХриста".
Почти те же слова Ницше вкладывает и в уста Заратустры, иодного из персонажей произведения "Веселая наука": "Где Бог? —воскликнул он. — Я скажу вам! Мы его убили — вы и я! Все мыубийцы!.. Бог умер! Бог мертв!" (Афоризм 125). Вера в христианскогоБога, заключал Ницше, более не заслуживает доверия. Кьеркегор былчеловеком религиозным — он стремился обновить христианскую веру,возвратившись к ее евангельским первоистокам и отринув скомпрометировавшие себя позднейшие практику и учения церкви. Ницше, напервый взгляд, подходил к критике христианской религии и церквирешительнее и хладнокровнее. Но и его антихристианские настроенияотмечены противоречиями и своего рода болезненным надрывом. Бунтпротив христианской веры и церкви давался этим интеллектуалам XIX в.ценой страданий, внутреннего душевного разлада.
В "Заратустре" Ницше, кстати, замечает: "Прежде хула на Бога была величайшей хулой;но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители". А что же человек?В проповеди Заратустры высказаны самые резкие обвинения в адреслюдей: "Разве ваша душа не есть бедность и грязь и жалкое довольствособой?", "поистине человек — это грязный поток".
Люди твердят одобродетели, справедливости, но для того чтобы действительно достигнуть их, человек "должен быть пламенем и углем", т. е. сверхчеловеком. "Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где тобезумие, что надо бы привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке; он — эта молния, он — это безумие". И пока Заратустра говорилтак, толпа думала, что речь шла о канатном плясуне, и стала кричать,чтобы его наконец-то показали. И все принялись смеяться над Заратустрой.
Так начались речи Заратустры — речи-проповеди, речи-иносказания. О чем только ни говорил Заратустра!Он рассказал о "трех превращениях духа": сначала дух сделалсяверблюдом, потом верблюд превратился во льва, а лев стал дитятей.Смысл этих символических превращений: сначала дух хочет испытатьтяжесть своей ноши, хочет, чтобы его навьючили, подобно верблюду, испешит в пустыню свою.
Потом дух хочет обрести свободу и, подобнольву, стать господином. Однако дух-л ев скоро понимает, что, наслаждаясь свободой, он не может стать духом-созидателем. Символ дитятиозначает полное обновление духа, "начальное движение, священное утверждение".О разных типах людей повествовал Заратустра — о тех, кто устремляется мыслью в потусторонние миры, о презирающих тело, о любящих войну. Он повествовал "о тысяче и одной цели": перевидев многостран и народов, Заратустра убедился, что доброе у одного народа удругого народа считается злым. Люди не понимают друг друга.
Онитвердят о любви к ближнему, но любят только самих себя. Многиепарадоксальные жизненные устремления обсуждает Заратустраодницепляются за жизнь, другие постоянно одержимы мыслью о смерти. Ниодну установку Заратустра не отвергает с порога, находя в ней хотьчто-нибудь жизненное и правдоподобное. Но всегда находится решение, соответствующее учению Заратустры, а значит, главным устремлениям сверхчеловека. И потому образ сверхчеловека постоянно уточняется и обретает новые краски.30Непрекращающийся спор о НицшеПроблема сверхчеловека — один из главных пунктов в горячемспоре о Ницше, который начался еще в прошлом веке и не ослабеваетдо сего времени. Другие пункты — вопросы о добре и зле, о христианстве и его морали сострадания, о гуманизме и демократии.
В споревокруг трактовки этих тем у Ницше уже выявились два противоположных подхода.Сторонники первого, резко критического подхода к философииНицше характеризуют ее как философию аморализма, антигуманизма, антидемократизма, как защитницу аристократизма и даже милитаризма. Ссылаются также на то, что в XX в.ницшеанство использовалось германским нацизмом и другими идеологиями, оправдывавшими войну, насилие, покорения одними народами других, расовую ненависть. Любопытно, что сторонники этого взглядаиспользуют некоторые обобщающие формулировки самого Ницше.
Ибоон охотно именовал себя не только нигилистом, но и "имморалистом",не скрывал своей вражды к христианству, демократии, гуманизму, к"противоестественной морали", к идеалам и "кумирам", как они сформировались в истории европейского человечества. Особенно часто критики Ницше приводят его действительно сомнительные высказывания,которые квалифицируются как "человеконенавистнические"."Что хорошо? — Все, что повышает в человеке чувство власти,волю к власти, самую власть.Что дурно? — Все, что происходит из слабости....Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом.Что вреднее всякого порока? — Деятельное сострадание ко всемнеудачникам и слабым" ("Антихрист".
Афоризм 2).Критики не могут простить Ницше того, что он, в энергичных выражениях повествуя о таком несомненном историческом факте, как впадение в варварство так называемых благородных рас (римской, арабской,германской, японской знати, скандинавских викингов), говорил о вырывавшемся наружу "хищном звере" не только без особого осуждения,но даже как бы и с оттенком благоговейного ужаса. "Хищный зверь" —это "роскошная, похотливо блуждающая в поисках добычи и победыбелокурая бестия; этой скрытой основе время от времени потребнаразрядка, зверь должен выходить наружу, наново возвращаться в заросли..." ("К генеалогии морали". Афоризм 11).И хотя Ницше прозорливо замечает: "Может быть, совершенноправы те, кто не перестает страшиться белокурой бестии, таящейся вглубинах всех благородных рас, и держит перед нею ухо востро", — нотут же добавляет, что не менее опасен "пресмыкающийся человек","ручной человек", который вышел на авансцену истории и "уже сноровился чувствовать себя целью и вершиной, смыслом истории, "высшимчеловеком"..." (там же).Правда, о "свирепствах" "германской белокурой бестии", некогданаводившей на Европу "неизгладимый ужас", Ницше говорил уже безвсякого восторга.
Он скорее предупреждал о том, что в XX в. сталоочевидным фактом: за фасадом цивилизации скрывается почти "животное" варварство, готовое к разрушению и насилию. Но немецкие нацисты,создавшие культ "белокурой бестии", предпочитали не вдаваться в тонкости нищпевского текста. Впрочем, многие критики, далекие от нацизма, следуют его примеру, когда просто протягивают нить от философии Ницше к германскому расизму.Против этот решительно возражают сторонники второго подхода.Они считают необходимым объективно выявлять противоречивость,неоднозначность философии Ницше, истоки и определенную оправданность его критических идей, направленных против традиционных религиозных, моральных, философских воззрений.
Рассмотрим некоторыеиз этих идей Ницше, не теряя из виду их дискуссионность и спорность.Ницше настаивает на том, что человечество как род не прогрессирует. Более того, оно деградирует; человеческое общество, культура человечества находятся в состоянии декаданса, т. е.упадка. Человечество испорчено — прежде всего в том смысле, чтород человеческий теряет свои инстинкты, перестает сохранять и совершенствовать себя; он выбирает, предпочитает то, что ему вредно ("Антихрист". Афоризм 6). Наше столетие, к сожалению, пока не опровергает, а скорее подтверждает эту печальную констатацию. В XX в. из-заядерного оружия и экологической катастрофы человечество оказалосьперед самой страшной угрозой для самого существования человеческого рода и всего живого на Земле.
Пытаясь выяснить причины деградации рода Нолю 5ар1еп5, Ницше утверждает: кратким "мигом" своегоземного бытия молодое еще человечество пока распоряжалось самымпагубным образом. Уже случившиеся и грядущие катастрофы — эторасплата за тысячелетия, когда европейское человечество отдало себяво власть христианских религии и морали.
Ницше — один из самыхяростных критиков религии и морали христианства. Эта критика в значительной степени совпадает с проблематикой "генеалогии морали",которая мыслится у Ницше как исследование, выясняющее, "откуда,собственно, берут свое начало наши добро и зло" ("К генеалогии морали". Афоризм 3). Из-за влияния христианства человечество выбралопуть сострадания слабым. Это вызывает осуждение Ницше. Почему?"Сострадание, — утверждает он, — противоположно тоническим аффектам, повышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образом" ("Антихрист".
Афоризм 7). Христианская моральльстит человеку, она насквозь лицемерна, ибо не говорит людям правды. А правда, согласно Ницше, состоит в том, что человек был дикимживотным на заре христианства и остается таковым на последующихэтапах истории. Между тем христианство и гуманистическая моральфальшиво объявляют человека, всегда готового впасть в дикость, венцом творения. В социальном плане христианство и гуманизм тоже былии остаются опасной ловушкой для человеческого рода: именем Богаоправдывалось и даже освящалось насилие слабых над сильными, восстание рабов против "благородных сословий".Зародившееся в античном мире христианство стало, по утверждению Ницше, религией низших сословий, "подонков" античного общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
