Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Философык этому сообществу не принадлежат, поскольку они строят иллюзорныевсеобъясняющие системы, да еще переоценивают роль "чистого" мышления и интуиции14. Однако статус психоанализа как опытной наукивызывает оправданные сомнения не только у философов неопозитивистской ориентации, указывающих на невозможность опытной проверкипсихоаналитических теорий, но и у многих сегодняшних аналитиков,пытающихся представить психоанализ как герменевтическую дисциплину. Конечно, психоанализ не является философским умозрением —его основой служила и служит психотерапевтическая практика, котораяосмысляется, однако, с помощью той или иной системы категорий,имеющих философский характер. Для Фрейда был характерен натурализм, его "единое научное мировоззрение" оказалось, по существу,равнозначно той картине мира, которую давали естественные наукипрошлого века.
Представления Юнга о коллективном бессознательномсвязаны, с одной стороны, с учением Шопенгауэра о "мировой воле", ас другой — с различными религиозными учениями и традициями. Фроммвидит в человеке социально-биологическое существо, а его понимание210;экзистенциальных дихотомий отчасти совпадает с некоторыми концепциями, развивавшимися в русле немецкой философской антропологии.Иными словами, психоанализ соединим с самыми различными философскими учениями, зачастую диаметрально противоположными (естественнонаучный материализм — оккультизм, экзистенциализм — структурализм).Вместе с тем во всех психоаналитических концепциях имеется нечтообщее. Речь идет не только о таких понятиях, как "бессознательное","вытеснение", "цензура" и др., применяемых практически всеми аналитиками.
Независимо от характера принимаемой ими картины внешнегомира, она не играет большой роли в психоаналитических учениях. Более того, на внешний мир проецируются образы, которые проистекаютиз бессознательных влечений, и наличная в тот или иной момент картина мира всегда содержит в себе человеческие (иногда "слишком человеческие") желания и иллюзии. Предметом изучения для психоаналитиков является душа, а потому в философии они чаще всего склонны ктому, что Гуссерль называл "психологизмом", который иногда приобретает вид откровенного редукционизма: произведения искусства, научные и философские концепции, религиозные доктрины, политическиеидеологии сводятся к бессознательным мотивам их создателей.
В ортодоксальном фрейдизме все эти творения слишком часто выступают какпроизводные от стадий развития либидо и вытесненных детских влечений.Другой особенностью всех психоаналитических концепций являетсяих связь с психотерапевтической практикой, задающей особую "формужизни" (Витгенштейн), которая не сводится ни к философскому умозрению, ни к экспериментальному научному познанию. Она произрастаетиз опыта общения, трансформации установок, ориентации индивида впроцессе овладения собственными душевными процессами при помощианалитика.
"Истинное" постижение собственного внутреннего мира приходит в инсайте (озарении), и такое озарение изменяет не только самоосмысление, но и весь ход жизни пациента.Такого рода философия напоминает древние учения, сочетавшиетеорию с практикой психической саморегуляции (йога, дзен-буддизм ит.
п.). Начиная по крайней мере с нового времени, философы редковспоминают о том, что первоначально "любовь к мудрости" была неигрой чистых понятий, не совокупностью теорий, выдвинутых в рамках научного сообщества. Для даоса, пифагорейца, киника, францисканца или алхимика философия представляла собой значительно большее. Она совпадала с жизнью, преобразовывала психический или дажетелесный облик человека. Этика и сегодня отвечает на вопрос: "Что ядолжен делать?", но в западноевропейской философии и она сталапрежде всего теорией. При всех отличиях от древних школ, психоанализ все же значительно ближе к ним, чем к академической философииили психологии. Практику психоанализа не случайно сравнивают с камланием шамана, с целительством жрецов, а обучение психоанализу приравнивается к инициации. Не случаен интерес многих крупнейших аналитиков к различным восточным и западным религиозно-философскимучениям, мифологии, магии.Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейдапо-прежнему придерживается той картины человеческой психики, кото-211рая отстаивалась основоположником психоанализа.
Натуралистическойили позитивистской их ориентации способствует и то, что психоаналитики чаще всего получают медицинское или психологическое образование. Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающейсреде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы иАмерики. С точки зрения критиков фрейдизма, отказывающих ему внаучности, психоаналитическая теория полна мифических сущностей;даже если это верно, то речь идет не о древней мифологии, а о мифахтехнической цивилизации.ЛИТЕРАТУРАЬе п^иегеаих <1е 1а рзусЬапа1узе // Ье поиуе! оЬзегуаЬеиг.
5рес1а1Ргеиё. № 1404, 3 9 . 1991, ос!. Р. 28.2Ргеий 5. АЪпзз с!ег РзусЬоапа1у5е. РгапМиг! а. М., 1953. 5. 9.3Фрейд3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 100.4]ипаС. С. Метопез, ёгеатз, гег!ес1лоп5. Ь., 1963. Р. 62 — 64.51ЫсГ. Р. 130.*}ипд С. С. 5утЬо1е с!ег ШапсИипе. 2ипсЬ, 1952. 5. 23.' Рготт Е. ТЬе ргезеп! спз15 о? р8успоапа1у515 // Ргах1з.
(Вео§гас1),1967. № 1. Р. 74-75.8Рготт Е. Мап Ьг Ытзе1г. Н.У., 1947. Р. 32.9Рготт Е. ТЬе апа<;оту ог Ьитап с!е5<;гисЫуепе55. М.У., 1973. Р. 305.10Рготт Е., ЗигиЫ О. Т., МагНпо К. <1е. 2еп Ьис1с1Ь1зт апс!рзусЬоапа1уз1з.М.У., 1960. Р. 106.11Рготт Е. ТЬе апа^оту о^ Ьитап с1е5<;гисиуепез8. Р. 339.12Рготт Е. ТЬе ргезеп! Ьитап зШхаИоп // ТЬе Йо§та о{ СЬпз! апёо^Ьег еззауз оп ге11§юп, рзусЬо!о§у апо! сиНиге. К.У., 1955.
Р. 101.13См.: НаЬегтаз ^. ЕгкеппЬшз ипс! 1п^егезе. РгапНиг1а. М., 1968.14Фрейд3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. С. 401.1Глава 6АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯРазвитие и нарастающее влияние аналитической философии по праву считается одной из отличительных черт интеллектуальной культурыXX столетия. У истоков этого направления философского знания стояли английские философы Джордж Эдвард Мур (1873—1958) и Бертран Рассел (1872 —1970), а также немецкий логик и математик ГотлобФреге (1848 — 1925).
Аналитическая философия наследует традицииизучения оснований знания — как в его чувственной, эмпирической,так и в рациональной, теоретической форме. Ее предшественникамисчитают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.-С. Милля, Маха, а такжеАристотеля и средневековую схоластику, Р.Декарта, Лейбница, Кантаи др. Наработанные в прежние века идеи и методы анализа человеческого опыта развиваются в аналитической философии в тесной связи сисследованием языка, в котором выражается и осмысливается этотопыт.Термин "логический анализ" ввели в употребление Мур и Рассел.Он характеризовал метод исследования, но впоследствии определил иназвание философского направления, практиковавшего этот метод. Кругфилософов "аналитической" волны несколько размыт: Г.Фреге,Дж.Э.Мура, Б.Рассела, Л.Витгенштейна, Р.Карнапа, Г.Райла, П.Стросона и других объединяет не столько тематика или тип философскихконцепций, сколько стиль философствования.
Его общая характернаячерта — детальное исследование языка (с учетом новейших достижений логики и лингвистики) с целью решения философских проблем.Главные цели философии анализа — выявление структуры мысли, прояснение всего смутного, невнятного, достижение "прозрачного" соотнесения языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустыхвыражений, осмысленных и бессмысленных фраз.Внутри аналитической философии выделяют два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа(или лингвистическую философию). Приверженцы первого направления в основном занимаются философией и логикой науки в русле сциентизма.
Сторонники второго направления считают такую ориентациюискусственной и слишком узкой, чрезмерно ограничивающей философский кругозор. С их точки зрения философия укоренена в реальномчеловеческом разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного языка.В основу философии логического анализа легли идеи Фреге и Рассела, а также концепция "Логико-философского трактата" Витгенштейна, сыгравшая важную роль в формировании принципов всей аналитической философии. Истоки лингвистической философии связывают сдеятельностью Мура. Зрелая же концепция этого направления тожебыла разработана Витгенштейном — во второй период его творчества.213РОЖДЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИИсходные проблемы и понятия аналитической философии былисформулированы в статье Г.Фреге "О смысле и значении" (1892).
Нов то время более прочные позиции имела философия совсем другоготипа. Росло влияние широкого международного течения неогегельянства. Одна из его форм — абсолютный идеализм — главенствовала вВеликобритании. Эта школа набрала силу в 70-е годы XIX в., отодвинув на второй план философию "здравого смысла" и позитивизма,владевшую умами английских мыслителей в первой половине XIX в. (оней уже шла речь в главе, посвященной неогегельянству).Крупнейшим теоретиком абсолютного идеализма был Фрэнсис Брэдли (1846-1924).
Он и его единомышленники (Б.Бозанкет, Дж. МакТаггарт и др.) заимствовали основную идею своей философии — идеюАбсолюта — у Гегеля. Под Абсолютом они понимали высшую, совершенную реальность, мыслимую как взаимосвязанная духовная целостность. Действительность отождествлялась с разумным, "абсолютным",в конечном счете божественным "опытом".
Опыт же человеческий былобъявлен видимостью (в духе субъективного идеализма). В британскомнеогегельянстве резко противопоставлялись "реальность" и "кажимость",материя считалась иллюзией, пространство и время — ирреальными.Неслучайно книгу Ф. Брэдли "Видимость и действительность" (1893),признанный образец идеализма, один из критиков назвал "Исчезновение действительности". Философия абсолютного идеализма противоречила весьма важному для мироориентации людей чувству реальности.Отсюда понятна критика идеализма с позиций реализма — философского умонастроения XX в. (неореализм, критический реализм, научныйреализм и др.), подчеркивающего независимость предмета познания отсознания и познавательных актов человека (не путать со средневековым "реализмом").Другой характерной чертой абсолютного идеализма был акцент на"целостность" (единство, полноту) абсолюта, безусловное главенствоцелого над отдельными, конечными явлениями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
