Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Выход Гартманвидит в том, чтобы, поначалу оставаясь на почве феноменологическогоанализа (анализа трансценденталистского, т.е. как будто бы не выходящего за пределы сознания), показать, что на самом деле уже в немимеет место трансценденция, выход за пределы сознания. Трансцендентные процедуры Гартман обнаруживает заключенными в интенциональности: сознание неизбежно указывает — через предмет сознания — нанечто, существующее-в-себе и -для-себя, вне сознания Только так дей-183ствительный субъект вступает в отношение с действительным объектом. И так размыкается железный, казалось бы, круг трансцендентального идеализма.Это также помогает Гартману через теорию субъекта, субъективности, учение о духе выйти к онтологии, учению о бытии.
Если мы вфилософии детально говорим о субъекте (субъектах), то не менее подробным должен стать анализ объектов. Теоретические объекты — те,что преданны субъекту, открываются и осмысливаются им. Практические объекты субъект создает, воплощая в них свои волю и действие.
В эстетических объектах частично присутствует независимое отсубъекта бытие, а частично оно создается субъектом. То, что охватывает и субъекты, и объекты, именуется бытием. В отличие от Гуссерля,вычленявшего сферы бытия через сознание и внутри него, Гартманполагал, что сфера бытия шире, чем сфера мышления, сфера духа.Гартман различает реальное и идеальное бытие. К первому принадлежит все, имеющее временной, процессуальный, индивидуальный характер; ко второму — то, чему присущи характеристики надвременности,всеобщности, неизменности.Гартман разработал систематическую классификацию видов и подвидов реального и идеального бытия, по существу опираясь на гегелевское учение о категориях, но обогащая его понятиями современнойонтологии. В работе "Возможность и действительность" он предложилучение о "модусах бытия", под которыми понимал возможность идействительность, необходимость и случайность, невозможность и недействительность.
Гартман сформулировал (в главах 19 и 20) "реальный закон необходимости": что реально, то действительно (глава 21).Еще один закон — "реальный закон действительности" — гласит: "Бытие действительности реально действительного состоит в одновременности бытия возможности и бытия необходимости" (глава 24).
Гартмандобавляет, что нет единого детерминизма мира, а имеют место различные формы детерминации соответственно различным видам бытия. Так,сферы этически должного, прекрасного суть "область неполной, незавершенной реальности". В сфере должного царит преимущественно необходимое, в сфере прекрасного — возможное. Сферы логического,идеального бытия и бытия познания не подвержены сплошной детерминации — здесь есть место не только действительному, но и свободным2возможностям (главы 36—53) .Гартман уделил немало внимания проблеме бытия мира.
Мир —понятие, обозначающее целостность сущего. Мир — горизонт"в-себе-сущих", которые в отличие от мира как единого и целого многообразны и множественны. Последние названы также "окружающимимирами" ШппуегЬеп). Сколько есть организмов, столько и окружающих миров. Между миром как единством и этими мирами существуетнапряженное бытийственное отношение. Рассуждение о бытии мирапринадлежит к фундаментальной онтологии.Гартман создал развитое учение о категориях, также сделав егочастью фундаментальной онтологии.
Предшествующую философию онкритиковал за то, что она переносила категории одного "слоя" (например, категории, относящиеся к природе и естествознанию) на другой"слой" бытия (например, на сферу духа). Между тем, по Гартману,категории должны быть строго ранжированы соответственно "слоям"184бытия. Категории "более высокого" слоя зависят от категорий "болеенизкого" слоя. Но они и относительно независимы, автономны, в чемзаключается категориальный "закон свободы".
"Натурфилософией"Гартман называл часть онтологии, которая разрабатывает учение о категориях физико-материального и органического слоев бытия. Категории эти подразделяются на три группы: 1) категории измерения (ёйпеп5юпа1е Ка1;е§опеп) — пространство, время в их натурфилософскомаспекте, протяжение, измерение, масса, величина, движение; 2) космологические категории — отношение, процесс, состояние, субстанциональность, причинность, взаимодействие, динамическое равновесие; 3) органологические категории — жизнь, формы и процессы жизни, сохранение формы и процесса, органическая детерминация, равновесиевоспроизводства и смертности и т. д.Философия духа, составляющая специальную онтологию,у Гартмана делится на философию "персонального духа" и"объективного духа". "Персональный дух" — обозначение сознания и духовной жизни индивида. Его бытие определяется связью спрактической жизнью индивида; "персональный дух" как особое бытиевыступает в виде плана, целеполагания, предвидения, ценностного сознания и, конечно, в виде познания мира.
Особым предметом рассмотрения в этой части онтологии Гартмана становится сфера, которую вфилософии издавна именовали объективным духом. По Гартману, онсоединяет в себе моменты реального и ирреального. Это область слышимого, видимого, представляемого (в отличие от образов и мыслейвнутреннего индивидуального сознания). Слово, произведение (науки,литературы, искусства), приборы и приспособления, архитектура —формообразования объективного духа. В них можно различить материал, материальные носители (слов, звуков, образов, гештальтов) и идеальное содержание. Бытие объективного духа — это "бытие-для-нас"(РОг-ипз-Зеш); только люди оживляют, пробуждают к жизни кем-то икогда-то созданные идеальные смыслы.
Сферы объективного духа —язык, наука, право, мораль, нравственность, искусство, техника.В этике Гартман внес определенный вклад в понимание статусаценностей. Он "в существенной степени ориентируется на "материальную этику ценностей" Шелера. Здесь он также ищет онтологическийфундамент: ценности обладают идеальным бытием и в3 этом своем способе бытия схватываются ценностными чувствами" . В чем особенность бытия ценностей? Ответить на этот вопрос помогает их сравнение с реальным бытием и с теоретическими требованиями. Последниене обладают принудительной силой, но на их стороне — убеждение, чтоони соответствуют сути дела, реальному положению вещей. Что касается ценностей, то они не обладают принудительной силой; они лишьговорят, как должно быть.
Однако, напоминает Гартман, ничто не нарушается так часто, как заповеди, говорящие о должном. Суть бытияценностей в том, что они действуют только при содействии человека."Хотя ценности бессильны по отношению к действию, они обладаютпринуждающей детерминирующей силой по отношению к ценностномучувству. Здесь, в мире содержательно-практического ценности, пустьне являясь категориями, обладают детерминирующей силой, почти равной силе категорий .. Таким способом ценности обретают авторитет,который достигает известной константности в практическом поведении185личности Личность видит себя не только включенной в постоянноменяющиеся ситуации; для нее также становится важным сохранятьсвое единство в актах, относящихся к ценностям В противовес "бытиюразрозненности" личность должна "объединять себя в единство и целостность"; благодаря тому, что личность уже не утрачивает однаждыобретенное ценностное сознание, облегчается "идентификация себя-ссамим-собой"4.Эстетическое также является, по Гартману, ценностной областью.Но в отличие от этического, здесь ббльшая роль принадлежит объект у — в его форме произведения искусства или прекрасного в природе.Другое отличие: эстетические ценности суть "индивидуальные ценности".ЛИТЕРАТУРА1О жизни и сочинениях Н.
Гартмана см.: М1со1а1 Нагйпашь Вегп^ег ипй зет \\^егЬ / Нгз§. V. Н. НешзоеЙ! ипё К. НехВ. О6Шп§еп,1952; Ргеу С. Т. СгшмНайеп о"ег ОпЫо§1е №соЫ Наг^тапп. ТиЫщ*еп,1955; ОЬегег Н. Уот РгоЫет <1е5 оЬ]ек1;1у1егепс1еп СегзЬез. Ко1п, 1965.2См.: 2иг СезсЪюМе йег РЫ1озорЫе / Н§. V. К.
ВагЙеш. Ш122иг§,1983. Ы. 2. 5. 257.31Ыс1ет. 5. 262.4СгипйргоЫете дег §гоВеп РЫЬзорЬеп. Рп11о8орп1е Йег Се§еп\уаг1;VI. СбШвдеп, 1984. 5. 150.Глава 4ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙМАКСА ВЕБЕРАУчение Макса Вебера относится главным образом к политэкономиии истории социологии. Однако связь идей Макса Вебера с философиейи их влияние на философию XX в. столь велики, что представляетсянеобходимым хотя бы кратко рассказать о жизни и сочинениях М. Вебера и его идеях.Макс Вебер (1864 — 1920) с 1892 г. преподавал в Берлине, с 1894 г.был профессором национальной экономии во Фрайбурге в Брейсгау, с1896 г.
— в Гейдельберге, с 1918 г. — в Вене, с 1919 г. — в Мюнхене.Его работы посвящены проблемам истории хозяйства и социально-экономических эпох, взаимодействия религии и истории общества. Наиболее известное сочинение М. Вебера — "Протестантская этика и духкапитализма" (1904-1905).Далее будут кратко рассмотрены основные идеи М. Вебера, до сихпор сохраняющие свое социально-философское, философско-историческое и методологическое значение.1. Научное знание и знание о ценностях, согласно Веберу, существенно отличаются друг от друга.
Научное знание должно изучать то,что есть; оно обращается к фактам. Из знаний о фактах выводятсязнания о средствах, которые следует применить во имя достижения техили иных целей. Наука должна быть, согласно Веберу, свободна отценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
