Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Однако оба подвида памяти взаимосвязаны. И снова же,"чтобы воспоминание вновь появилось в сознании, необходимо, чтобыоно спустилось с высот чистой памяти — к той же строго определеннойточке, где совершается действие" (С. 256).Жизнь. Творческая эволюция. ДлительностьВ книге "Творческая эволюция" Бергсон вновь и вновь возвращается к проблеме и понятию жизни. В его истолковании понятие жизни,во-первых, призвано как бы преодолеть разъединенность и противоположность материального и духовного, материи и сознания. Во-вторых,жизнь в изображении Бергсона есть порыв, поток, стремление, непрерывность, целостность, само воплощение развития, творчества, бесконечного становления, необозримогомногообразия, сфера непредвидимого и неповторимого.
Характерное свойство жизни — индивидуальность, которая содержит бесконечное число степеней. В недрах жизни скрыта внутренняя диалектика, обеспечивающая ее непрерывность. В-третьих, жизнь есть то, сутьчего не ухватывает ни одно из существующих направлений биологии,До чего вообще не может добраться наука. Ибо биология пытаетсясформулировать общие законы, тогда как жизнь нельзя уложить в рамки общих закономерностей.
В лучшем случае можно "уловить направления, получаемые видами от жизни"5. Исправляя традиционную эволюционистскую философию, Бергсон разрабатывает концепцию творческой эволюции. Каждый момент жизни и каждая ее ступень сутьтворчество. Живые системы неповторимы и необратимы, а потому по-140знание, "разлагающее" жизнь по законам мертвых тел, неизбежно искажает самое сущность жизни. Прикоснуться к жизни и к творческойэволюции можно лишь с помощью понятий "длительность" ((шгёе) и"жизненный порыв" (ё!апУ1Ы)."Длительность" — сложное понятие, с помощью которого Бергсонпытается разрешить сразу несколько задач.
Во-первых, длительность,согласно Бергсону, позволяет прикоснуться к самой сущности жизни, кее непрерывному и необратимому течению. Жизнь именно длитсяблагодаря тому, что прошлое в ней неразличимо сливается с настоящими будущим.Во-вторых, понятие длительности направлено на преодолениеобъективистского уклона традиционных философских концепций времени.Для традиционной мысли время — орудие, с помощью которого процессыприроды хотят сделать однородными, предсказуемыми, объективируемыми.
Согласно Бергсону, понимание жизни невозможно без учетавременнйх координат. Однако речь должна идти о совершенно особомподходе к проблеме времени. "Вселенная существует во времени. Чембольше углубляемся мы в природу времени, тем лучше мы понимаем,что время означает изобретение,творчество форм, непрерывное изготовление абсолютно нового"6.В-третьих, с помощью понятия длительности Бергсон пытаетсянаиболее адекватно осмыслить и описать наше сознание, наше Я,свойственное ему схватывание времени. Собственно, о длительностижизни мы способны узнать благодаря интуиции, направленной насхватывание потока нашего сознания, его длительности.
"Существуетпо меньшей мере одна реальность, которую мы схватываем изнутри,путем интуиции, а не простым анализом... Это наше Я, которое длится"7.В-четвертых, моделируя длительность по процессам сознания, Бергсонкак бы проецирует черты, присущие сознанию, в саму природу."Длительность предполагает, следовательно, сознание; и уже в силутого, что мы приписываем вещам длящееся время, мы вкладываем вглубину их некоторую дозу сознания"8.В различии между традиционным пониманием времени и приобщениемк длительности Бергсон усматривает лишь одну из форм противостояниячисто интеллектуалистской философии прошлого и собственнойфилософии, не только не ограничивающейся вниманием к интеллекту,но особо подчеркивающей роль интуиции и инстинкта.Интеллект.
Инстинкт. ИнтуицияТрадиционная философия чаще всего рассматривала интеллект каквысшую по сравнению с инстинктом духовную способность. "Основнаяошибка, тяготеющая над большинством натурфилософии, начиная сАристотеля, состоит во взгляде на растительную жизнь, на жизнь инстинктивную и жизнь разумную как на три последовательные ступениодной и той же развивающейся тенденции, тогда как это три расходящихся 9направления одной активности, разделившихся по мере своегороста" . В действительности, согласно Бергсону, "инстинкт и интеллект идут рядом, дополняя друг друга; это два расходящихся и одинаково красивых", — как он говорит, решенияодной и той же проблемы.
Философию Бергсона интерпретаторы141(особенно марксистские) довольно часто квалифицировали как иррационалистический антиинтеллектуализм и интуитивизм Сам французскиймыслитель дал определенные основания для такой оценки Например, в"Творческой эволюции" он писал от научного разума "ускользает то,что есть неповторяющегося и необратимого в последовательных моментах какой-либо истории Чтобы представить себе эту неповторяемость инеобратимость, нужно порвать с научными привычками, соответствующими основным тербованиям мысли, нужно оскорбить разум, пойтинаперекор естественной склонности ума Но именно в этом и состоитроль философии" (С 32) В философии Бергсона инстинкт и интуиция, действительно, потеснили разум и интеллект Однако Бергсон былуверен, что это следовало сделать Он считал, что каждая из духовныхспособностей человека должна быть исследована непредвзято, но критическиБергсон разделяет, отчасти и противопоставляет интеллект и инстинкт Однако бросается в глаза то, что уникальные функции, преимущества и недостатки и интеллекта и инстинкта философ вскрывает,сопоставляя, сравнивая их друг с другом Итак, в чем же отличительные особенности интеллекта и инстинкта?Функцию интеллекта традиционная философия нередко сводила кпознанию Бергсон же возражает против такого сведения функций нашего ума, человеческого разума, интеллекта к чистому познанию Трудинтеллекта, разъясняет Бергсон во "Введении в метафизику", никогда не бывает бескорыстным он нацелен на решение жизненныхпрактических задач, проблем поведения, на удовлетворениемногообразных человеческих интересов.
"Наш ум в том виде, вкаком он образовался путем развития жизни, имеет своей существеннойфункцией уяснение нашего поведения, подготовление нас к воздействию на вещи и предвидение для данного положения благоприятныхи неблагоприятных явлений, могущих последовать за ним"9 Наше сознание обладает внутренней свободой, но оно вынуждено приспосабливаться к материи, жертвуя свободой Результатом приспособления кнеобходимости материи и является интеллект Однако Бергсон и в понимании интеллекта верен принципам деятельности, активизма "Нашаспособность понимать — просто прибавление к нашей способности действовать, все более точное, сложное и гибкое приспособление живыхсуществ к данным условиям их существования Отсюда следует, чтонаш ум, в узком смысле слова, имеет целью обеспечить нашему телуего пребывание в среде, представить отношения внешних вещей междусобой, наконец, постигнуть материю мыслью" (С 3) Разум снабжаетчеловека "логикой твердых тел" Наш ум, добавляет Бергсон, одерживает свои главные победы в геометрии, где открывается родство логической мысли с неодушевленной материейПриспособленный к целям практического действия, наш ум естественным образом склонен к рассечению реальности на фрагменты, ксвязыванию одинаковых причин с одинаковыми действиями, к вычленению и измерению повторяющихся следствий и эффектов "НаукаДоводит эту операцию до возможно высокой степени уверенности иточности, но она не изменяет ее характера по существу (С 32)"Царство интеллекта" — это прежде всего вещи, взятые в качествезастывших твердых тел, к которым применяются законы механики,142геометрии, логики.
Этот мир прерывен, "кинематографичен" его можно уподобить последовательности кадров на кинопленке. Интеллекту свойственны немалые преимущества по сравнению с инстинктом и интуицией. Именно благодаря интеллекту человек способен изготовлять искусственные орудия, в частности орудия для изготовления других орудий, бесконечно варьируя производство. Человеческий ум вообще имеет своей целью производство. Для этого человексоединяется с другими людьми, с другими умами (С. 135). Цель этауспешно достигается.Интеллект есть знание формы, познание отношений.
Согласно Бергсону, "это чисто формальное познание интеллекта имеетбезмерное преимущество над материальным познанием инстинкта. Форма,именно потому что она пуста, может быть по очереди наполнена, еслинужно, бесконечным числом вещей, в том числе совершенно бесполезных. Так что формальное познание не ограничивается полезным, хотяоно и явилось в мире именно в целях практической пользы Такимобразом, разумное существо заключает в себе способность превзойтисамого себя" (С. 129). К царству интеллекта принадлежат также понятия, создаваемые нашим умом по образцу твердых тел: понятия устойчивы, внешни по отношению друг к другу. "В совокупности понятияобразуют интеллегибельный (умопостигаемый) мир, в существенныхчертах сходный с миром твердых тел, только элементы его более легкии прозрачны; уму легче оперировать с ними, чем с простыми и чистымиобразами конкретных вещей.
В самом деле, понятия уже не являютсянепосредственным восприятием вещей, а представлением того акта, которым интеллект фиксирует их. Это уже не образы, а скорее символы,и наша логика представляет собрание правил, которыми следует руководствоваться при обращении с этими символами".Переход от обрисовывания функций и относительных преимуществинтеллекта к осмыслению роли инстинкта начинается тогда, когда Бергсон задается важнейшим для него вопросом о том, возможно ли и каквозможно постигнуть жизнь. Известно, что традиционная философиявверяла именно разуму, интеллекту функции и увенчивать собою развитие жизни, и наиболее глубоко познавать ее. Бергсон категорическиотвергает подобный подход.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
