Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Причем, истина не предполагает обязательно адекватность или образное тождество сущности и конституции объекта. Нашимысли и описания, подчеркивал Сантаяна, никогда не копируют мир.Человек как животный организм использует сущности в качестве символов окружающего, независимого от нас мира.Как и другие критические реалисты, Сантаяна полемизировал с презентационалистской эпистемологией неореалистов и отстаивал своеобразный — немеяталистский — вариант репрезентационизма.
Американский философ полагал, что опыт влечет за собой верование в субстанцию даже до того, как он направит интуицию на сущности. Аристотель,отмечал Сантаяна, прекрасно понял это обстоятельство, сделав субстанцию главной категорией. А вот современные психологи вообщеотрицают субстанцию лишь на том основании, что она не дана ни одному отдельному чувству. Вера в субстанцию — самая иррациональная ипримитивная, это "голос голода". При этом Сантаяна подчеркивал, что верит не в метафизическую, а в физическую субстанцию, лежащую в основе животного восприятия реальных вещей.
Субстанция — это всегда нечто само-существующее, тогда как объект есть проявление сущности, когда та становится темойнекоторого дискурса. Субстанция связывает явления. Когда утверждается субстанция, то явление не только не отрицается, но, наоборот,приобретает значение.Сантаяна считал понятие духовной субстанции самопротиворечивым,ведь дух — это лишь энтелехия материальной субстанции.
Однако, признавал он, в истории философии было много разговоров о различных5 — 518130ложных субстанциях, например о душах или платоновских идеях. Также феноменализм считал чувственные явления, смешанные с идеями всознании, основой всех природных событий. Кроме того, вторичный, ане субстанциальный характер имеют истины, факты и события. Мысль —не замена физической силы или физической жизни, но их выражение,когда они лучше всего выполняют свою роль. Внимание, синтез, восприятие — способности духа, имеющие своим источником материальноесуществование. Дух — всегда голос чего-то другого. В основных формах духа выражается жизнь природы. Благодаря духу сущности переходят в явления, а вещи — в объекты веры.-Сближаясь с американским бихевиоризмом, Сантаяна доказывал,что психология должна стать наукой о поведении, прослеживающейматериальную жизнь психики.
Научная психология является частьюфизики, отчетом о том, как действуют животные организмы. Психикаимеет две функции: интуицию данности и животную веру в неданное,описываемую в поведенческих терминах. При этом трудно сделать ментальный дискурс объектом научного исследования. Поэтому вся британская и немецкая философия, занимающаяся таким дискурсом, имеетне научный, а лишь литературный характер. Но ведь поэты и романисты зачастую лучшие психологи, нежели философы, язвительно замечалСантаяна.Учение Джорджа Сантаяны в разные периоды его идейной эволюции представляло собой соединение натуралистской и реалистическойтенденций, столь характерное для американской философской мыслиXX в., с умеренно платонистской установкой в теории сущностей.
Всочетании с оригинальной экзистенциальной позицией философа, отчетливо выраженной в его произведениях и реальных фактах жизни, этоделает его учение своеобразным явлением в современной западной философии.ЛИТЕРАТУРАСм.: Атепсап рЫ1о5орЪу т Пье ЬуепНеШ сеп!игу. А зоигсеЪооЬггот рга§та1;15т {;о рЬИозоршса! апа1уз15 / Ес1. Р. Киг1г. М.У.; Ь.,1967.
Р. 315 — 324. Далее: Атепсап рЬПозорЬу...2ТЬе пеш геаНзт. СоорегаЦуе з^ийхез т рЬИозорЬу / Е. В. НоН;,\У. Т. Магуш, XV. Р. Моп1а§ие, К. В. Репу, Ш. В. РШсш, Е. О. §раиИ1а§.К.У., 1912. Далее: ТЬе пелу геаНзт; см. также: Новые идеи в философии. СПб., 1913. Сб. 4. С. 118.3Атепсап рЬПозорЬу... Р. 322—323.4Русский перевод см.: Историко-философский ежегодник, 1987.М., 1987. С. 247-265.5ТЬе пе^ геаИзт. Р. 33.6АтепсапрЬПозорЬу... Р.*318.71Ыё. Р.
320.81Ш. Р. 324.9Еззауз т сгШса! геаНзт. А со-орегаиуе звасгу о? Ше ргоЫет о^кпо\у!ес1§е / В. Вгаке, А. О. Ьоуе]оу, .1. В. РгаИ, А. К. Ко§егз,О. 5ап1ауапа, К. XV. 5е11агз, С. А. 5^гоп§. М.У., 1920 (1941). Далее:Еззауз ш сгШса! геаНзт.1131105е11агз К. У/. СпИса! геаНзт. А з^исгу о^ Ше па1;иге апй сопёШопз{1спо\у1её§е.М.У., 1916 (1969) (Вступление. Страницы не указаны).011Еззауз т сгШса! геаНзт.
Р. 4.»ЧЫа. Р. 117-118.13См.: МопЬадие Ж Р. ТЬе \уауз о^ЬЫп§5. АрЫЬзорЬу о^ 1спо\у1ей§е,апё уа!ие. М.У., 1940. Р. 254.иТам же.155ап1ауапа С. ТЬе Н^е о^ геазоп. К.У., 1927. Уо1. 1-5.16За^ауапа С. 5сер11с1зт апс! ашта! Га1Ш. 1пЬгос1ис1юп 1о а зуз^етрЬПозорЬу. М.У., 1955.175ап*ауапа С. ТЬе геа!тз о^ Ье^п^. М.У., 1942.185ап1ауапа С. 5сер11с15т апй ап!та! ^а!1Ь. Р. 69.191Ыа.
Р. 42.201Ыс1. Р. 246.211Ы<1. Р. 16.ЧАСТЫ1ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX — XX в.Глава 1ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ"Философией жизни" называют направление западной философскоймысли конца XIX —начала XX в., предтечей которого считают А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и к которому относят В. Дильтея, А. Бергсона,О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л.
Клагеса, Э. Шпрангера и др. Правда,причисление названных мыслителей к данному направлению условно —прежде всего по той причине, что философия каждого из них оригинальна, проблемные и стилевые различия между их учениями довольнозначительны. Кроме того, правомерны и иные типологии (скажем, оправдано объединение философов XIX в. Шопенгауэра, Кьеркегора,Ницше в особую группу, что и было сделано в главе 1 части I данногоучебника). И все-таки традиционное для учебной литературы отнесениеупомянутых мыслителей к философии жизни не лишено оснований: вих учениях, как бы они ни отличались друг от друга, можно найтиобщие для всего направления черты.Каковы же отличительные особенности философии жизни?1. Как явствует уже из названия, философы данного направления выдвигают на первый план понятие и принцип жизни.Сам по себе обращенный к философии призыв — повернуться лицом кжизни — неоригинален; его, как и понятие жизни, можно встретить и впроизведениях философов прошлого.
Отличие же философии жизниот традиционной мысли заключается в том, что как раз через понятие жизни ее последователи стремятся решительно размежеваться с классической философией, ее мировосприятием.Традиционную философию, особенно философию нового времени, представители философии жизни обвинили в том, что она создала культразума и науки, в жертву которым была принесена именно жизнь — яжизнь природы, и жизнь человека.
Правда, понятие жизни, которомусторонники философии жизни придавали фундаментальное значение яв деле критики, и в обосновании новых философских позиций, так иосталось в их произведениях расплывчатым, неопределенным, метафорическим И почти каждый мыслитель данного направления, критикуяза это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось,более четкое и содержательное видение жизни Заметного успеха до-133биться не удалось Однако влияние философских размышлений о жизни на культуру, философию нашего столетия было весьма велико Оноощущается и поныне2.
Другое критическое устремление философии жизни связано срасшатыванием основ сциентизма (от лат. зсхепЬа — наука),т. е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения,критерии научности, научный разум, методы науки. Правда, борьбапротив сциентизма не вылилась у выдающихся мыслителей Бергсонаили Дильтея в антинаучную позицию. Утверждая это, следует отметить: в отечественных учебниках представителям философии жизниприписывалось стремление решительно порвать с наукой и научностью.С этим трудно согласиться. Ведь отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма.
В этом философия жизнишла в ногу с неклассическим естествознанием. Можно даже утверждать, что обнародование А. Эйнштейном принципов теории относительности, появление генетики повлияло на создание А. Бергсоном работы"Творческая эволюция" (1907), которую оправдано считать одним изобразцов нового, "неклассического" философствования. Позднее, впроизведении 1922 г "Длительность и одновременность" Бергсон предложил философскую трактовку открытия Эйнштейна.Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с которой тесно связана его концепция творческой эволюции.
Ницше, Шпенглер, Зиммель также проявляли большой интерес к биологии3. Вместе с тем нельзя отрицать, что скорее не естествознание, агуманитарные дисциплины — философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке, культуре, —образуют проблемный центр исследований философии жизни. И в этом отношении попытки представителей данного направленияраскрыть специфику человеческого духа и своеобразие науко духе оказались перспективными.
Вместе с работами Дильтея, Шпенглера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфический историзм, т.е стремление подвергнуть историю (как историческийпроцесс и как науку) углубленному исследованию.4. Философия жизни внесла заметный вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функцийдуховно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качествевременных структур сознания). Отстаивая необходимость исследования духовного, психического во всех их проявлениях, представителифилософии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов исторон человеческого духа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
