Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 38
Текст из файла (страница 38)
е. независимосуществующие вещи могут стать объектами сознания, которое идентифицирует и определяет их, и знание релевантно, так как определяемаявещь может обладать по крайней мере некоторыми качествами, которыесознание приписывает ей. Реалист, согласно Сантаяне, должен в каждом конкретном случае находить баланс трансцендентности и релевантности.Рой Вуд Селларс, в частности, считал, что знание означает схватывание сознанием не самой вещи или ее копии, но "формы" вещи, т. е.ее положения, размера, структуры, каузальных возможностей и проч.Он был представителем натуралистической версии критического реализма и полагал, что сознание есть проявление определенных состояний мозга, а организм — посредник между сознанием и познаваемымиобъектами.
Это, уверен Селларс, опровергает презентационизм неореалистов. В дальнейшем концепция Селларса развивалась в сторону физикализма и теории эмерджентной эволюции Его идеи также предвосхитили новейшие концепции так называемого научного реализма.12713Неореалисты (например, Монтегю ), оценивая версию критического реализма, считали, что это направление не привнесло ничего нового,вернувшись на старые позиции эпистемологического дуализма ЛоккаДекарта. Критические реалисты довольно правильно объясняли забилуждения и иллюзии восприятия. Но они оказались бессильными вобъяснении истины, сохранив барьер между познающим субъектом ипознаваемым объектом.Крупнейшей фигурой движения критического реализма, несомненно, был Джордж Сантаяна (1863 — 1952), взгляды которого, правда,не ограничиваются платформой критического реализма. Даже Монтегюотмечал, что " он (Сантаяна. — Авт.) сочетал свой натурализм и материалистический феноменализм с платонистским реализмом, более полнои последовательноразработанным, чем в любой другой предшествующей философии"14.Философ испанского происхождения, Сантаяна в своей академической жизни был связан с Гарвардским университетом.
Здесь он учился уДжеймса и стал в 1898 г. профессором. В 1912 г. он вернулся в Европу, где вел уединенный образ жизни и написал свои главные произведения. Но влияние они имели главным образом в США. Поздний Сантаяна рассматривал свою жизнь как жизнь духа, что, однако, не означало отказа от натуралистического мировоззрения, сторонником которогоон стал еще в молодости. Философ считал, что корни человеческогодуха в материи, ибо он — функция животной жизни. Если бы дух небыл заключен в какое-либо тело, то он бы не существовал. Тем неменее в поздний период Сантаяна несколько отдалился от других философов-реалистов, в его учении стали звучать экзистенциалистские мотивы.Он был человеком разносторонних интересов, писал романы (например, роман "Последний пуританин"), сочинял поэтические произведения ("Люцифер") и книги на религиозные сюжеты ("Идея Христа вЕвангелиях").
Его интерес к науке, особенно к естествознанию, был нестоль определенно выражен, как у других критических реалистов, например, у того же Селларса. Сантаяна подчеркивал прагматическийхарактер науки, ее анимальную основу. Не считая себя метафизиком втрадиционном смысле слова, он в своем философском развитии испытал влияние учений Платона, Спинозы и Шопенгауэра.
Это отличаетего позицию не только от позитивизма, но и от взглядов неореалистов,враждебно относившихся к названным метафизическим системам.Еще в Америке Сантаяной была написана пятитомная "Жизнь разума" (1905— 1906)15, раскрывающая роль разума в религии, искусстве,науке и общественной жизни. Одна из самых ярких его работ "Скептицизм и животная вера" (1923)16 служит введением к четырехтомномупроизведению "Сферы Бытия"17, выходившему с 1927 по 1940 г.
Первый том был посвящен сфере сущности, второй — сфере материи, третий — сфере истины, а четвертый — сфере духа. Сферы бытия дляСантаяны — не особые области или части вселенной, а видыили категории самих вещей.В "Скептицизме и животной вере" встречается немало несогласующихся, на первый взгляд, утверждений Так, автор подчеркивает, чтоего позиция в философии такая же, как и в повседневной жизни. В тоясе время он характеризует себя убежденным материалистом и эмпирис-128том в области естествознания, платонистом в логике и морали и трансценденталистом в "романтическом разговоре с самим собой".
Поскольку вера в опыт — это вера в природу, то каждый эмпирист, согласноСантаяне, в принципе является натуралистом.Критическая функция трансцендентализма заключается в том, чтобы подправить эмпиризм, ибо наши чувственные восприятия крайненеадекватны. Каждая часть опыта — иллюзия, источник которой —животная природа человека, слепо действующая в слепом мире. Этопорождает закономерную стадию скептицизма, который, однако, оказывается определенной формой верования, связанной с реакциями человеческого тела, пытающегося приспособиться в окружающем мире.Многие важные философские учения были скептическими.
"Скептицизм — это невинность интеллекта", — писал Сантаяна18.Одним из проявлений "честного" скептицизма выступает так называемый солипсизм настоящего момента, хотя он и редко присутствуетв чистом виде, вступая в противоречие с общественной жизнью. Вскептицизме, как его понимал американский философ, все замыкаетсяна слове "существование". Скептик привязан к миражу несуществующего.
Но вера в существование чего-либо не допускает никаких доказательств. Существование, не данное непосредственно, всегда открытодля сомнения. «Я использую слово "существование" именно для тогочтобы обозначить изменяющееся бытие, определяемое внешними отношениями и подталкиваемое случайными событиями»19. Существующимипризнаются не интуитивные данные, а факты и события, происходящиев природе, т.
е. определенные состояния сознания (например, боли илиудовольствия, а также все, что мы вспоминаем), физические вещи исобытия, трансцендентные по отношению к данным интуиции. Самосуществование никогда не дается в интуиции. Интуиция есть не знание,а лишь созерцание идей. Животная вера как разновидность иррационального ожидания появляется у людей раньше интуиции. Эта вера направлена на вещи, т. е. она допускает существованиенезависимых от познания и саморазвивающихся видов бытия.
Животное чувство существующих независимо от нас внешних вещей не требует обоснования. "Вера в природу восстанавливает всеобъемлющим образом то чувство постоянства, которое столь дорого животной жизни.20Мир после этого становится домом, и я могу быть в нем философом" .Есть, подчеркивал Сантаяна, биологическая истина: животныйопыт — это продукт двух факторов, предшествующих опыту, а именнооргана и стимула, тела и окружения, личности и ситуации. "Вера незаметно навязывается мне скрытоймеханической реакцией моего тела наобъект, вызывающий идею"21.
Для живого существа идеи "случаются"подобно аэропланам в небе.Интуиция изменения — очень важная наша интуиция, имеющая животное происхождение. Но переживаемое нами чувство изменения ещене гарантирует его реальности. Чем больше указывают на изменение,тем более погружаются в неизменное. Ум Гераклита, говорящего одвижении, столь же постоянен, как и ум Парменида, усматривающеголишь покой. Если бы существовала одна только диалектическая философия Гераклита, отмечал Сантаяна, то в мире философии ничего быне менялось.
Скептицизм, поэтому, стремится представить изменениекак иллюзию.129Когда идеалисты говорят, что идеи суть единственные объекты человеческого знания, существующие только в сознании, то они, по мнению Сантаяны, не учитывают, что знание идей не есть подлинное знание, а присутствие чего-то в интуиции не есть его существование. Непосредственные объекты интуиции — явления.
Такие сферы бытия,как материя, истина и дух не даются в интуиции, но устанавливаются спомощью инстинктивной веры, выражаемой в действии. Да и сама сфера сущностей — просто каталог всех свойств существующих вещей,которых бесконечно много. Онтологический статус сущностей напоминает статус платоновских идей, однако они, подчеркивал Сантаяна, непретендуют на космологические, метафизические или моральные прерогативы последних.Сущности, не будучи существующими, не доминируют над материей: они сами проявляются в природе или в мышлении, если наши материальные запросы вызывают и отбирают их. Таким образом, сущностинесубстанциальны. Понятие сущности обосновывает понятия интеллекта и познания, а не выводится из них.
Однако сущности не абстрактны — они данные нашего опыта, хотя сами и не имеют происхождения,как все вещи. Любая сущность служит знаком объекта илисобытия, привлекающего наше внимание. Мы узнаем о сущностях непосредственно. Интуиция находит некоторую сущность, проявляя животное внимание, фиксированное на сущности. Выявление сущностей освобождает философию от скептицизма.Знание, разум — форма животной веры. Это верование вмир событий, особенно в те события, которые непосредственно затрагивают нас. Знание представляет собой истинное верование, основанное на опыте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
