Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Например, прагматизм (в версии Дьюи) в известной степени нашел продолжение в концепции Перси Уильяма Бриджмена (1882 — 1965), известного американского физика, лауреата Нобелевской премии, который, правда, непринимал термина "операционализм", но трактовал обобщающие понятия как синонимы (уникального, единственного для каждого понятия)108множества взаимосвязанных операций.
Понятия стола, облака, как ипонятия физической или математической теории, существуют, по Бриджмену, потому, что помогают "обработать" некоторые аспекты моегоопыта. Идеи, изложенные Бриджменом в 1927 г. в книге "Логика современной физики", в 30—40-х годах использовались им не только дляинтерпретации физического познания. Он пытался применить принципы инструментализма при истолковании понятий философии и наук обобществе.ЛИТЕРАТУРАСочинения Пирса: Со11ес1ес1 рарегз о? СЬаНез Запйегз Р1егсе. Уо1.I—VI.
Нагуагс! ишуегзйу Ргезз, 1931 —1935 (переизданы там же, 1960);Уо1. VII—VIII. Нагуагс! 1_1шуегзп:у Ргезз, 1958. Далее при цитированиив тексте римской цифрой указывается номер тома этого издания и,после запятой, параграф. \\^пип§з о? СЬаг1ез 5аш1егз Рхегсе. 1пс!1апаТ-ТшуешЬу Ргезз, 1982. Далее при цитировании в тексте: \У, с указаниемстраницы. О жизни и сочинениях Пирса см.: Мелъвилъ Ю. К. ЧарльзПирс и прагматизм. М., 1968.
Далее при цитировании этого произведения: М, с указанием страницы. Кшзе1 В. Ргегасе 1о "1п(:гос1ис1;юп 1х>Реп-се'з рЫюзорЬу". Нагуагс! Ушуегзку Ргезз, 1952. XV; Мелъвилъ Ю. К.Прагматизм // Буржуазная философия XX века. М., 1974.2Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910..С. 34.3См. Мелъвилъ Ю. К. Чарльз Пирс и прагматизм.
М., 1968.4Там же. С. 290.5Еззауз трЫЬзорЬу. Ей. Ношйоп Ре<;егзоп. Ы.У., 1960. Р. 261-262.6Там же. Р. 262.7Джемс У. Прагматизм. С. 9.8Там же. С. 37. 9 Там же. ш Там же. С. 149.11Мелъвилъ Ю. К. Прагматизм. С. 91.12Джемс У. Прагматизм. С. 34.134Там же. С. 45. ' Там же. С. 150.15См.: Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. М.,1911.С. 20,25.16718Там же. ' Там же. Там же.19Джемс У. Многообразие религиозного опыта.
М., 1910. С. 479.20ДжемсУ. Зависимость веры от воли. СПб., 1904. С. VII.21122Еззауз ш рЫЬзорЬу. Р. 381-382.Там же. Р. 382-383.Ветяеу ^. ТЬе ^иез^; Ьг сейапиу. К.У., 1929. Р. 37, по!:е.24Веъаеу /. Оп ехрепепсе, паЫге апс! ггеесЬт. М.У., 1960. Р. 45.25Западная философия XX века.
М., 1994. С. 43—44.26Оетюеу ^. Оп ехрепепсе, паШге апс! ггеесЬт. Р. 43.27Мелъвилъ Ю. К. Прагматизм // Современная буржуазная философия. М., 1972. С. 20.28Оеюеу ^. ТЬе ^иез^; гог сейатЬу. Р. 159.29Дьюи Д. Свобода и культура. Лондон, 1963.23Глава 7ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ("ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ")Эмпириокритицизм, называемый также по имени одного из своихсоздателей махизмом, был весьма влиятельным течением философскоймысли конца прошлого и начала нынешнего столетия, прежде всего всреде ученых-естествоиспытателей. Основатели и главные его представители - Рихард Авенариус (1843-1896) и Эрнст Мах (1838-1916).Швейцарский философ Р. Авенариус с 1877 г. был профессоромЦюрихского университета. Его главные произведения — "Философиякак мышление о мире по принципу наименьшей меры сил" (1876г.,русский перевод 1898 г ), "Критика чистого опыта" в двух томах (1888 —1890гг., русский перевод 1908 —1909гг.), "Человеческое понятие омире" (1891 г , русский перевод 1901 г.).
Труды этого философа написаны довольно сложным языком, с использованием специфической терминологии Популярным эмпириокритицизм стал благодаря профессиональному физику и математику Э. Маху.Э. Мах родился в чешском городе Турасе в 1838 г.; в 1860 г. окончил Венский университет, где и занял затем должность приват-доцента(в 1861 г.); в 1864 г. он стал профессором математики университета вГраце; потом, с 1867 г., — профессором физики, а позже и ректоромнемецкого университета в Праге; в 1895 г. Мах вернулся в Австрию изанял место профессора Венского университета.Его физические исследования посвящены вопросам экспериментальной и теоретической механики, акустики и оптики, причем в каждой изэтих областей знания он достиг выдающихся результатов: "число Маха"до сих пор используется в аэродинамике; специалисты также знают "конус Маха" и "угол Маха".
Хорошо известны его идеи в теоретическоймеханике: отказавшись от абсолютных пространства, времени и движения, свойственных ньютоновской механике, Мах предпринял попыткупостроить эту науку на основе постулата, согласно которому движениятел могут быть определены лишь относительно других тел. Этот постулат получил название "принципа относительности Маха" и сыграл немалую роль в становлении теории относительности А. Эйнштейна.Помимо теоретической и экспериментальной механики, Э.
Мах интересовался также проблемами физиологии слуха и зрения, изучал механизмы вестибулярного аппарата; все это в немалой степени было побуждено его философскими интересами (конкретно, его изысканиями вобласти теории познания, основанными на достижениях психологии ифизиологии органов чувств).Э. Мах — автор многочисленных научных и философских публикаций Из числа последних наиболее известны" "Анализ ощущения и отношение физического к психическому" (М , 1908), "Популярно-науч-110ные очерки" (СПб., 1909), "Принцип сохранения работы. История икорень его" (СПб., 1908), "Познание и заблуждение.
Очерки по психологии исследования" (М., 1909), "Механика. Историко-критическийочерк ее развития" (СПб., 1909).ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ КАК ТЕОРЕТИКОПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ИСКОРЕНЕНИЯМЕТАФИЗИКИЭмпириокритики унаследовали антиметафизическую установку позитивизма Конта, Спенсера и Милля (почему это философское учениечасто называют также "вторым позитивизмом"), внеся в нее, однако,весьма существенные коррективы. "Первый позитивизм", расцениваяпретензии традиционных философских онтологии на роль учения о глубинных основах мироздания как необоснованные, предлагал простонапросто отбросить всякую "метафизику" с пути научного познания изаменить ее совокупностью достижений конкретных, "позитивных" наук("физикой" в широком смысле слова). (Роль философии ограничивалась разработкой оптимальных способов упорядочения (классификации) научных знаний и сведением их в удобную для использованиясистему.) "Второй позитивизм" попытался радикально и навсегда избавить науку от опасности любых "метафизических болезней".
Для этогосчиталось необходимым обнаружить в реальном познавательном процессе источники метафизических заблуждений ("гносеологические корни метафизики"), а затем "очистить" научное знание от всего того, чтоэтими источниками питается. Представители "второго позитивизма" стремились опереться на достижения тогда еще весьма молодой "положительной" науки о человеческом сознании, психологии.В позитивном же плане, они намеревались критически обобщитьпрактику научного (в первую очередь естественнонаучного) познания,обратив внимание на те эффективные приемы, которые были выработаны в ходе исторического развития положительных наук, и тем надежно обеспечить достоверность научных утверждений.
Для этого, по ихмнению, следовало методично, во всех деталях и вплоть до самыхсокровенных истоков проследить путь к результатам, выводам научноймысли, а затем скорректировать его, избавив тем самым научную мысльот напрасных блужданий. Отсюда и то внимание к истории науки, которое наряду с уважением к результатам экспериментальной психологииотличало виднейших представителей этого течения.В качестве критической программы предлагалось продемонстрировать наличие в философских и научных построениях не основанных наопыте (априорных) утверждений, а также "скачков мысли", разрывовв рассуждении, которые недопустимы для подлинной позитивной науки. Устранив подобные утверждения и ликвидировав эти разрывымысли, как считали сторонники второго позитивизма, можно было быне только очистить науку от метафизических домыслов, но навсегдаустранить даже возможность "метафизики".
Продолжатели их дела,неопозитивисты (представители "третьей генерации" позитивизма), любили называть себя "дворниками при науке", поскольку видели свое111предназначение как раз в том, чтобы чистить науку от всякого "метафизического хлама".Но такая перемена позиции, при всей критичности отношения этихфилософов к наследию большинства их предшественников, все-таки непривела их к полному разрыву с глубокими традициями развития европейской культуры. Связь с традицией проявилась хотя бы в том, чтотеория познания в сочинениях эмпириокритиков отнюдь не стала исключительно служебным средством — орудием ниспровержения метафизики; напротив, она в определенном смысле заняла место метафизики и слилась с психологией, которая в их концепциях предстала какновое, "позитивное" учение не только о духе, но и о мире.
Используятеорию познания, эмпириокритики пошли по пути ретроспекции, попытались достичь некоей изначальной целостности, "нейтральной" по отношению как к онтологической оппозиции идеального и материальногоначал, так и к гносеологической оппозиции субъективного и объективного.
Это изначальное, "нейтральное" единство, лежащее, по их мнению, в истоках познавательного процесса, осуществляемого "земным",человеческим сознанием, фактически заняло в концепции эмпириокритиков место прежнего "духа" идеалистической метафизики. Поэтому,например, Мах характеризовал собственную позицию как "теоретикопознавательный идеализм": он и в самом деле создал своеобразнуюконцепцию. В этой концепции идеи — вовсе не самодостаточные обитатели особого "мира сущностей", который служит основой "мира явлений" (таковыми их представляли метафизические онтологические учения), а только содержание знания, т.
е. человеческие идеи. Мир человеческого сознания — разумеется, тоже идеальный, но более "земной",нежели сфера сущностей в прежних "метафизических" онтологиях1.Другой виднейший представитель эмпириокритицизма, Р. Авенариус, тоже не измышлял метафизических гипотез, а исследовал формирование и содержание действительного — т. е. не претендующего на абсолютность, а реального знания, которое возникает и развивается в процессе человеческой жизни. Но, по мнению Авенариуса, метафизика настолько укоренилась в сознании людей в силу традиции, настолькослилась с подлинными знаниями, что стала серьезной помехой прогрессу науки.
Поэтому ее следует возможно быстрее устранить — с помощью гносеологической критики. Отсюда и само название "эмпириокритицизм", т. е. философия критического опыта: ведь его задача — критика опыта, "зараженного" метафизикой.Стратегия критической философии Авенариуса и Маха, в принципе,проста: как гласит старая восточная мудрость, "надо преследовать лжеца до истока лжи". Достаточно, де, детально проследить весь познавательный процесс, при этом руководствуясь нормами, общепринятыми впозитивной (опытной) науке, не позволяя увлечь себя "призраками"универсальных объяснений, связанных с априорными предпосылками.Это значит, что теория познания должна представлять собою адекватное описание познавательной деятельности (прежде всего, разумеется,процессов научного мышления).
Отсюда, и внимание эмпириокритиковк истории науки' Э Мах был не только выдающимся физиком, нотакже одним из первых историков этой науки, положивших в основаниереконструкции процесса ее развития свою философскую концепцию.112Правда, две (по меньшей мере!) априорных предпосылки в программу эмпириокритиков, поставивших целью борьбу с любыми априорными предпосылками, все же "просочились" Первая — убеждение в том,что познавательный процесс начинается с ощущений, и потому весьопыт, в конечном счете, может быть редуцирован к чувственному опыту. Вторая — что никаких скачков (или, если угодно использоватьфилософскую терминологию, качественных изменений) в познавательном процессе быть не должно: в их концепции это запрещено фундаментальным законом развития всякого знания— законом экономиимышления, наследником принципа непрерывности, провозглашенногопредставителем "первого позитивизма", Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
