Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Он преподавал сначала в Мичиганском, Чикагском университетах, а с 1901 по 1931 г. был профессором Колумбийского университета в Нью-Йорке. Основные сочинения Дьюи посвящены исследованию проблем педагогики ("Школа и общество", 1899), теории человеческой природы, опыта и познания ("Человеческая природа и поведение", 1922; "Опыт и природа", 1925), философской логики ("Исследования по логической теории", 1903; "Как мы мыслим", 1910; "Очеркипо экспериментальной логике", 1916; "Логика: теория исследования",1938). В этих работах Дьюи развивает далее, но главным образомперерабатывает, видоизменяет фундаментальные принципы прагматизма.В первые годы своей философской карьеры Дьюи попал под влияние неогегельянского идеализма, который к концу XIX в. доминировалв английских и американских университетах. Но затем он избавился отэтого влияния, о чем рассказал в автобиографическом эссе "От абсолютизма к эмпиризму", написанном уже в семидесятилетнем возрасте.Главные философские и философско-педагогические идеи Дьюивкратце таковы.
Внимание Дьюи к философии сначала было опосредовано его глубоким интересом к педагогике. Он хотел сделать из педагогики обоснованную и тщательно разработанную дисциплину. Междутем ее состояние внушало ему серьезные опасения. Теория и практикаобразования и воспитания, подчеркивал Дьюи, лишены здоровой, прочной основы, что особенно пагубно, если иметь в виду цели демократического общества. В книге "Демократия и образование" (1916) он выступил как реформатор процесса обучения и педагогических дисциплин.
Задача теоретического обоснования педагогики привела Дьюи кпсихологии и философии, а в них — к концепциям прагматизма. «ХотяДьюи считал, что скорее люди и ситуации, чем книги, оказали главноевоздействие на его жизнь, он делал исключение для "Принципов психологии" Джемса, книги, которая оказала мощнейшее, уникальное влияние на изменение направления его философского мышления.
Биологические, динамические и объективные элементы "Приципов" с такимивпечатляющими главами, как "Концепция", "Дискриминация", "Сравнение" и "Размышление", прояснили для Дьюи тот аутентичный смысл"жизни в терминах жизни как действия", какого он не смог найти вболее застывшей традиции классической философии.
Этой линии онибудет затем следовать — в течение более чем 60 лет своей жизни!»22.Вслед за Пирсом и Джемсом Дьюи продолжает идти попути "поведенческого" (бихевиористского — от англ. ЪеЬауюг,поведение) толкования познания. Следствия для действия, поведения — вот что главное в человеческом познании, знании, рассуждении.Эту тенденцию прагматизма Дьюи усиливает и абсолютизирует на путях инструментализма."Сущность прагматистского инструментализма, — поясняет Дьюи, —состоит в том, чтобы понимать и познание, и практику как способы,позволяющие обеспечить благам — этим превосходным вещам всех видов — надежное существование в опыте"23.
Но для этого нужно, соглас-106но Дьюи, постоянно уточнять понятие "опыт" — в том числе и корректируя его понимание, предложенное Джемсом. Последний был неправ, трактуяопыт как поток сознания. Элементы этого рода в опыте, конечно, есть;но опыт к ним отнюдь не сводится и не выводится из них. "Опытозначает прежде всего не познание, но способы деланья и страдания"24.Познание само производно от "деланья и страдания".
«Джемс назвалсвою философию "радикальным эмпиризмом" в том смысле, что опытдля него является универсальным и включает в себя чувственный опыт,сверхчувственный (спиритический), религиозный и моральный. Дьюиеще больше расширяет понятие опыта, включая в него художественный,социальный и культурный.
Опыт у Дьюи, по сути дела, охватывает всючеловеческую жизнь, включая и взаимоотношения человека с природойи самую природу. О том, как Дьюи понимает опыт, можно судить подвум его характеристикам: "Опыт включает сновидения, нездоровье, болезнь, смерть, труд, войну, смятение, бессмысленность, ложь и заблуждение. Он включает трансцендентные системы, равно как и эмпирические; магию и суеверия так же, как и науку".
"Ценность понятия опытадля философской рефлексии состоит в том, что она означает как поле,солнце, облака и дождь, семена и урожай, так и человека, которыйтрудится, составляет планы, изобретает, пользуется вещами, страдает инаслаждается. Опыт означаетвсе, что переживается в опыте, деятельность и судьбы человека»25. Итак, уточняющий момент, который вводитДьюи, связан с важным и в принципе верным пониманием опытакак социально-практического процесса, как действия исторически определенного индивида.Опыт бывает моим или вашим, он конкретно выступает в виде"индустриального", политического, религиозного, эстетического, интеллектуального и т.д. опыта.
Наконец, это опыт, осуществляемый в отношении какой-либо природной среды, причем независимое от сознаниясуществование природы и социума настолько обеспечены, "показаны"и доказаны опытом, что специальные доказательства такого рода — неболее чем философский курьез. Но отсюда отнюдь не следует, продолжает свою мысль Дьюи, что жизнь человека в мире опирается на прочные достоверности и гарантии. Напротив, ничто в окружающем универсууме не дает человеку успокоения и прочности: мир эмпирическихвещей ненадежен, непридвидим, неконтролируем; зловеще настоящее,будущее также ненадежно и рискованно.
"Человек боится потому, чтоон существуетв страшном, ужасном мире. Мир полон риска и опа6сен"^ . В социальном мире события столь же неожиданны и насильственны. Казалось бы, этот пессимистический взгляд на мир долженлишить человека надежды и опоры. Тем не менее Дьюи, как и егопредшественники, мыслил прагматизм не как философию, внушающуюлишь страх и отчаяние, но как философию, помогающую решать сложные проблемы бытия.На этом пути, полагает Дьюи, прагматизм должен разработать понятие "проблематическая ситуация", или "ситуация сомнения", — именнос тем, чтобы найти инструменты ее разрешения.
Простейший примерпроблематической ситуации — человек, нерешительно стоящий у развилки дорог и не знающий, в каком направлении двигаться дальше. Визвестном смысле она символизирует сложность, проблематичностьжизненного выбора, столь часто осуществляемого человеком. При раз-107решении этой ситуации — как и вообще в процессе мысли, исследования — человек проходит через ряд стадий. "Дьюи различает в исследовании пять отдельных логических ступеней: (I) чувство затруднения,(II) его определение и определение его границ, (III) представление овозможном решении, (IV) развитие путем рассуждения об отношенияхпредставления, (V) дальнейшие наблюдения, приводящие к признаниюили отклонению, т.
е. заключение уверенности или неуверенности"27.Понятия, концепции возникают, согласно Дьюи, как способы разрешения возникшей проблемной (мыслительной, экзистенциальной) ситуации. Всякие понятия, в том числе научные, не суть копии какой-либонезависимой реальности, а выступают лишь как создаваемые познающими, главное, действующим человеком инструменты и планы действия.Понятие, идею, надо трактовать операционально, инструментально: "всякаяидея" как таковая означает операцию, которая28 может быть осуществлена, а не нечто в актуальном существовании" . Соответственно истинарассматривается как "успешность работы" по проверке надежности, эффективности этого интеллектуального инструментария.Эта концепция Дьюи, развивающая далее и, возможно, доводящаядо крайности утилитаристскую гносеологию прагматизма, неоднократно подвергалась критике как раз за неоправданное сведение истины идостоверного знания как такового лишь к практическому успеху, которого можно добиться с их помощью.
Но Дьюи был непреклонен: всеостальные идеи он считал не подтвержденными опытом абстрактными,праздными рассуждениями, которыми философия "засорила" так нуждающуюся в операциональных знаниях и ориентациях человеческуюкультуру. Надо заниматься, подчеркивал американский философ, невнутренними "проблемами философов", а "человеческими проблемами".Особенно интересны и актуальны социально-философские, педагогические идеи Дьюи, связанные с критикой тоталитаризма, защитойдемократии, обоснованием принципа демократических свобод применительно к образовательным процессам29.
Следуя принципам прагматизма,Дьюи и в учении о демократии подчеркивает значение максимальноконкретного подхода к возникающим проблемам, прояснения исходныхпонятий, такого воспитания индивидов, которое учит их кропотливой ипреемственной демократической деятельности.Дьюи прожил долгую жизнь. Он пользовался непререкаемым авторитетом на своей родине, в США; за рубежом до самой смерти онтакже считался самым известным американским философом. С его смертью влияние прагматизма как направления, которое уже и раньше шлона убыль, по существу прекратилось. Но прагматизм как особыйспособ мышления, как инструментально-прагматическийметод, как бихевиористская ориентация в познании и понимании человека продолжает свою жизнь и свое влияние насовременную философию.Инструментализм, операционализм, бихевиоризм нередко встречалиподдержку философствующих естествоиспытателей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
