Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Важно, что в эту группу входил Уильям Джемс, тогда физиолог ипсихолог, но впоследствии ставший фактическим создателем прагматизма как философского направления. В книге "Прагматизм" У. Джемстак изложил принцип Пирса: "Наши убеждения (ЪеНегз) суть фактические правила для действия. Для того чтобы выявить смысл какого-либоутверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (воригинале: сопёис! — поведения. — Авт.), который оно способно вызвать: в этом способе действия и заключается для нас все значениеданного утверждения"2.Несмотря на то что Пирс стал известным ученым, логиком ифилософом, его педагогическая карьера в американских университетахне ладилась.
Причинами были более чем необычная для того временисвободная манера преподавания (Пирс не заботился о ясности и связностиизложения, ориентировался лишь на наиболее одаренных слушателей)и отстаиваемая им идея университетов как элитарных научных центров.Поэтому Пирс так и не нашел в Америке постоянного профессорскогоместа. В 1891 г., после получения небольшого наследства, он вышел вотставку, прекратив работу в Береговом и геодезическом управлении.Последние десятилетия жизни Пирса прошли в бедности и забвении.Он оставил значительное литературное наследие, в том числе не вышедшиепри жизни работы по философии и логике. В 1931 —1935гг. былоопубликовано Собрание сочинений Пирса (СоНесЬес! Рарегз о? Спаг1ез5апс1ег5 Ре1гсе) в шести томах.
В 1958 г. к ним присоединились еще дватома1.Важнейшей исторической предпосылкой становления и развития самостоятельной философии Пирса стало его размежевание с учениямиклассиков философии нового времени Декарта и Канта. Критика философии Декарта была предпринята в серии из трех статей, опубликованных Пирсом в 1868 г. в "Журнале спекулятивной философии". Главные проблемы, анализируемые Пирсом в контексте критики картезианской философии, — учение о сомнении, о центральном значении индивидуального сознания, об интеллектуальной интуиции, о непосредственном и опосредствованном знании.
Прежде всего Пирс оспаривает иотвергает принцип универсального сомнения Декарта как исходной пред-99посылки философствования — на том основании, что человеку вообщене дано избавиться от фактически имеющихся у него предрассудков,философ не составляет здесь исключения. "Поэтому этот исходныйскептицизм будет простым самообманом, а не действительным сомнением.--" (V, 265). Пирс, правда, не оспаривает возможность и правомерность сомнения. Ведь в обычной жизни человека могут охватыватькакие-либо вполне конкретные сомнения, если для этого имеются основания.
Что до Декарта, то у него, согласно Пирсу, выстроена причудливая и искусственная методология, заставляющая сомневаться как разименно в том, что сомнения как раз и не вызывает. Пирс также высказывает свое категорическое несогласие с тем, сколь решительно Декартв своем учении о ясном и отчетливом познании делает единственнымцентром и "абсолютным судьей истины" (там же) индивидуума, индивидуального субъекта, в чем усматривается субъективизм картезианства.Пирс отрицательно относился и к Декартову учению о непосредственном знании, часто отождествляемым с интеллектуальной интуицией — на том основании, что любое знание логически опосредовано предыдущим знанием и что мы не можем мыслить без посредства и помощи знаков.
Исследователи правильно отмечают, что акцентированиероли знаков в процессе познания и даже отождествление мысли и знака("всякая мысль есть знак") — наиболее важный для прагматизма момент в размежевании Пирса с Декартом. Другой момент (правда, связанный не только с критикой Декарта, но и с пересмотром некоторыхисходных тезисов традиционного и современного Пирсу сенсуализма)касается трактовки ощущений, или впечатлений Отргеззюпз). В полемике с сенсуалистами, которые считают, что ощущения дают непосредственные и достоверные образы предметов, Пирс утверждает: ощущения не дают и не могут дать непосредственного знания, ибо они определены предыдущими знаниями; образцы предметов, реальности, даваемые с помощью ощущений, суть недостоверные, определенные копии,а сложные, сконструированные умом картины, дающие нам — опятьтаки с помощью знаков — лишь некие "намеки" на соответствующиепредметы. «Например, написанные на бумаге буквы "дом" образуютматериальное качество знака, обозначающего определенный объект, аименно — дом.
Эти буквы могут быть другими, например, "Ьоизе","Наиз", "та!5оп", но знак все равно будет обозначать один и тот жеобъект. Такое же отношение, полагает Пирс, существует между ощущением и его объектом, т. е. тем что ощущается. С этой точки зренияважно не то, что чувствуется, не материальное качество знака, но то,что при этом подразумевается, мыслится» (М, 100). Все эти рассуждения Пирса в его ранних работах направлены на то, чтобы оспоритьсамое возможность интуиции, все равно чувственной или интеллектуальной, и на этом пути своеобразного знакового логицизма превратитьвсе модификации сознания в разновидности логического вывода.
Ихотя впоследствии Пирс уже не был столь категоричен и порою допускалсамое возможность непосредственного знания, главные постулаты, выдвинутые им в полемике с Декартом, сохранили для него свое значение.В учении И. Канта (особенно в "Критике чистого разума", которуюПирс, по его собственным словам, знал слово в слово) особенныйИнтерес основателя прагматизма вызвали два главных момента.
Вопервых, Пирса — как специалиста по логике — привлекало то, что100Кант разработал свой вариант "точного" метафизического учения, отправляясь от интерпретации формальной, т. е. "точной" логики. Вовторых, Пирса, всегда опровергавшего априоризм Канта, вдохновлялокантовское учение о категориях. Над его существенным обновлениемПирс трудился начиная с работы "О новой таблице категорий" (1867).Как и Кант, Пирс опирался при этом на размышления о суждениях. Нов отличие от Канта, не классификация суждений служила ему основанием, а анализ типа отношений между субъектом и предикатом суждения.
Первая таблица категорий, предложенная Пирсом, включала пятькатегорий: это были субстанция, качество, отношение, репрезентация ибытие. (Непривычная в данном контексте категория "репрезентация" втолковании Пирса и означает рассмотрение воспринимаемых явлений вкачестве знаков каких-либо объектов.) Особое внимание, уделенноепонятию "отношение", имело своим результатом разработку, начиная с1870г., логики отношений. В дальнейшем (1894г.) учение Пирса окатегориях было трансформировано и в связи с эволюцией его специальных логических идей, и под влиянием проделанного философомпути "от Канта к Гегелю".
На втором этапе Пирс выделяет три категории, точнее, три категориальных блока: первая категория ("первичность"), выражающая качество, а в формальном отношении представляющая из себя монаду; вторая категория ("вторичность"), или существование, или диада; третья категория ("трепетность, или троичность"),или закон, или триада. В своей совокупности это учение о трех категориях Пирс именует "феноменологией", придавая термину необычноезначение: имеется в виду анализ того аспекта опыта, который является"познавательным результатом нашей жизни".
Три основных элементаэтого опыта и ухватываются под именем, или знаком, трех категорий.Наибольшее воздействие на развитие прагматизма как направленияоказали исследования этого оригинального мыслителя, связанные с трактовкой уже упомянутого принципа Пирса, понятия "вера", а также егоучение о знаках, проложившее дорогу философской семиотике.
В центрсвоей прагматистской концепции Пирс поместил понятие "прагматическая вера", или "верования" (ЪеНегз). Согласно Пирсу, такие верования — источник, руководящееначало по отношению и к нашим желани3ям, и к нашим действиям . Верования-убеждения противоположны сомнениям. Пирс обратил внимание на методы закрепления веры и,признав, что таковых множество, выделил и исследовал главные —методы упорства, авторитета, априорный метод и метод науки.Особое внимание сегодня уделяется семиотике Ч. С. Пирса.
Современным исследователям весьма привлекательным кажется его проект —развить "радикальную теорию.знаков". Под "радикализмом" пирсовской теории знаков имеются в виду утверждения Пирса, которые ведутк своего рода семиотическому (знаковому) редукционизму, т. е. ксведению сознания и человеческой деятельности к сумме знаков и знаковым действиям.
"Нет ни одного элемента человеческого сознания,которому не соответствовало бы что-то из [мира] слова... Слово, которое человек употребляет, [есть] сам человек... Поскольку, таким образом, мой язык есть совокупная сумма меня самого, то человек естьмышление" (\У, 241). И если раньше такого рода редукционизм вызывал опасения и критику, то в современной семиотической философиион вполне принимается — опять-таки в духе прагматизма — как удоб-кмная, операциональная философская теория Сбылось предсказание Пирсао том, что семиотике, в его время бывшей неизведанной землей, суждено в будущем превратиться в широкую и важную область исследований."Принцип Пирса", о котором (в изложении У. Джемса) ранее ужешла речь, самим Пирсом был введен в связи с проблемой: как сделатьясными наши идеи Один из способов достижения достаточно высокой(третьей) степени ясности состоял в рекомендации — рассмотреть "какого рода следствия, могущие иметь практическое значение, имеет, какмы считаем, объект нашего понятия (сопсерЬоп).
Тогда наше понятиеоб-этих следствиях и есть понятие об объекте"4. Исследователи справедливо указывают на сложность и неясность принципа Пирса. И вовсене случайно за прояснение и этого принципа, и других замыслов, идейПирса взялся его ученик и друг У. Джемс. Именно благодаря егоусилиям прагматизм приобрел вид достаточно четкого учения, оказавшего немалое влияние на философию и культуру, в особенности, конечно, там, где он возник, т е в Соединенных Штатах АмерикиУИЛЬЯМ ДЖЕМСУильям Джемс (1842 —1910) начинал учиться живописи в Ныопорте, потом поступил в Научную школу Гарвардского университета, которую два года спустя покинул, став студентом Гарвардской медицинскойшколы. Во время учебы он участвовал в научной экспедиции на Амазонку Затем Джемс отправился в Германию, где также изучал медицину; вернувшись в Гарвард, он в 1868 г. стал доктором медицины5 Некоторое время после этого Джемс пережил тяжелый нервный кризис,который он преодолел в 1870 г , когда пришло серьезное увлечениефилософией Шарля Ренувье Свою неопубликованную в то время философскую рукопись, вышедшую после его смерти под названием "Некоторые проблемы философии", он посвятил памяти Ренувье, влияниекоторого, как отмечал Джемс, сказалось прежде всего в принятии принципа плюрализма, который впоследствии превратился в один из центральных в джеймсовской версии прагматизма.В 1873 г по приглашению Президента Гарвардского университетаУ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
