Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Сочинения Джентиле: "Акт мысли как чистый акт" (1912); "Реформа гегелевской диалектики" (1913); "Философия искусств" (1931); "Генезис и структураобщества" (1954).Под флагом реконструкции и обновления гегелевской диалектики,которую Джентиле вроде бы ставит во главу угла, на самом деле осуществляется подвижка в сторону (сходного с фихтеанством) трансцендентального субъективизма: в философии следует, согласно Джентиле,исходить не из абстрактной внесубъективной мысли, но из мысли "мыслящей" (репз1его репзапг-е), т.е.
актуального мышления конкретного,"эмпирического" Я, из субъекта, реально обладающего сознанием иосуществляющего процесс познания. Вместе с тем подобно Канту илиФихте, которые уже бились над противоречиями, угрожающими философии с трансценденталистско-субъективистскими основаниями, Джентиле в конце концов дополняет "эмпирическое", конкретное Я "универсальным" т.е. сверхиндивидуальным Я.
Правда, превращение первогово второе итальянский философ изображает как бесконечный процесс"диалектики Я", когда Я (опять-таки по-фихтеански) постепенно "вбирает" в себя весь мир.Свою философию Джентиле называет актуализмом. Это означает,во-первых, особое подчеркивание активности субъекта, вовторых, его бесконечное развитие в смысле и "актуализации",активности в настоящий момент, и устремленности в бесконечное будущее, в-третьих, переход мыслительных актов познания в акты95воления. За это критики упрекали Джентиле в идеалистическомволюнтаризме, т.е.
в растворении познавательного начала человеческих действий в волевых импульсах. Между тем здесь находит поддержку инициированная еще Шопенгауэром и широко распространенная в XX в. позитивная тенденция: ведь познание, действительно, неоторвано от воли, и духовная деятельность человека "актуализируется"через единство познавательных и волевых аспектов.Джентиле запятнал себя политическим сотрудничеством с итальянским фашизмом: он некоторое время входил в правительство Муссолинив качестве министра просвещения.
В марксистской литературе бытовало мнение о том, что соответственно и взгляды Джентиле на природугосударства были не чем иным, как оправданием, даже "обоготворением" фашистского государства. Однако дело обстояло не так просто. Содной стороны, Джентиле был, как и Гегель, за сильное государство ив трактовке государства, в самом деле, отдал дань тоталитаристскимтенденциям, в чем сказалось влияние фашизма и его идеологии. Но сдругой стороны, размежевываясь с Гегелем, Джентиле ратовал — чтопротиворечило тоталитаризму фашистской идеологии — за свободу действия и воли отдельного индивида.
Ибо свободное, активное "Я" былоточкой отсчета в его философии, в чем сказалось и несогласие с некоторыми универсалистскими принципами учения Гегеля.В начале века и в 20 —40-е годы, когда итальянские философыКроче и Джентиле в условиях фашистской Италии и под их влияниемпытались по-своему "реформировать" философию Гегеля и его диалектику, в то время, как марксизм-ленинизм (еще до Октябрьской революции и особенно после нее) предложил свой вариант использованияфилософии великого Гегеля, — в западной философии появились новые варианты гегельянства или интерпретации Гегеля.
Здесь на первыйплан выдвинулось французское неогегельянство. Поскольку оно былотесно связано с экзистенциально-персоналистской философией, о важнейших представителях этого течения А. Кожеве и Ж. Ипполите речьпойдет в разделе, посвященном экзистенциализму.ЛИТЕРАТУРА*КэрдЭ.Гегель.М.,1898.С. 306.2ЗИгПпд ]. Н. ТЬе зесге! о5 Не§е1, Ьеш§ 1Ье Не§е11ап зузЬет топ§ш,ргшсхра!, гогт аш! та<±ег.
Ь., 1865. Уо1. I. Р. XII.3Вгайе1у Р. Н. ТЬе ргшарЬз о? 1о§1с. Ь., 1922. Уо1. П. Р. 408, 409.4Богомолов А. С. Абсолютный идеализм // Современная буржуазная5философия. М., 1972. С. 183.Давыдов Ю. Н. Неогегельянство // Философский энцикл. словарь.М., 1983. С. 423.6Коусе}.ТЬе \тогЫ апй 1Ье пкНук1иа1. К.У., 1899. Уо1. I.7Богомолов А. Абсолютный идеализм. С. 193.8Огееп Т. Н. №огЬ.
Ь.; К.У., 1900. Уо1. И.9Возащие1 В. ТЬе рЫ1озорЫса1 ЙЬеогу о{ 1Ье з1;а1е.- Ь., 1899.10Коллингвуд Р. Дж. Идея истории Автобиография. М., 1980.С. 331.11Там же С 348.12Там же. С. 217.9613Там же. С. 111.Тамже.15Тамже. С. 121.16Тамже. С. 122.17Тамже.С. 416-417.18СоШпдтюоод.К. С. ТЬе пелу Ьеу1аЬЬап. ОхЬгс!, 1947. Р.
39, 15.19Кисселъ М. А. Р. Дж. Коллингвуд — историк и философ // КоллингвудР. Дж. Идея истории. Автобиография. С. 433.20Ьаззоп О. Шаз 1з(: Не§е11аш5тиз? В., 1910. 5. 10.21ЫоМН. Не§е1'з Шео1о§1зсЬе 1и§епс1зсЬпЛеп. ТйЬт§еп, 1907.22Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865года.М., 1969. С. 167, 169.23ОИотап Н. ТпйтсЬшп ипс! СетешзсЪаЛ Ье1 Несе1. В.; М.У.,1977.Ей. I. 5. 88.24СЬсЪпегН. МасЬ НишАегиаЬге // Кап1-5Ьи<Кеп.
1931. В<1. XXXVI.НЛ.к 3/4. 5. 252.КгопегК. Уоп Капе Ыз Не§е1. Тиошееп, 1921. Ва. I.261Ыс1. Ва. П. ТйЬт§еп, 1924. 5. 271.27См.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общаялингвистика.Теория. М., 1920. Ч. 1.28См.: Богомолов А. С. Неогегельянство в Италии // Современнаябуржуазнаяфилософия. С. 218-219.29См.: Кроче Б. Исторический материализм и марксистская экономия. Критические очерки. СПб., 1902.14Глава 6ПРАГМАТИЗМПрагматизм, основателями которого стали американские философыЧ.
С. Пирс и В. Джемс, исследователи часто рассматривают как "типично американскую" философию. Для этого есть немало оснований.Особенности прагматизма как (относительно) единого философскогонаправления могут быть охарактеризованы следующим образом. Центрвнимания философов-представителей прагматизма перемещается от научно-теоретического познания к повседневной практической деятельности человека.
А в ней на передний план выступают действия индивидови акты действия, их основания, рациональные и эмоциональные элементы, оцениваемые в свете критериев полезности, эффективности, контролируемости. Наибольшее внимание уделяется не абстрактным идеям,а убеждениям, верованиям, которые также рассматриваются в качествеправил, регуляторов действия и поведения. Проблема "прояснения"мыслей и верований — стержневая для философии прагматизма. Представителей прагматизма интересует не столько профессиональное, специальное философское знание, сколько философия, максимально приближенная к "конкретному, доступному, к фактам, к действию, власти"(У.
Джемс).Исследователи прагматизма обращают внимание на то, что сходныеже устремления — к конкретности действия, к его эффективности, успеху, к максимальному прояснению (в этом смысле к прагматизации)верований и убеждений — в определенной степени свойственны национальному характеру американцев и их культуре. Вместе с тем несомненно, что прагматизм с его требованиями приблизить философию к жизни, практике, конкретной жизнедеятельности людей наметил одну изперспективных линий философствования в XX в.ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРСЧарльз Сандерс Пирс (Р1егсе) (1839—1914) — американский философ, который получил блестящую естественнонаучную подготовку(в таких областях как математика, химия, геодезия, астрономия) и прославился также своими работами в области логики и семиотики (теориизнаков).Ч. Пирс был сыном гарвардского профессора Б.
Пирса, знаменитого американского математика. В 1855 —1859 гг. Ч. Пирс учился в Гарвардском университете С 1861 г. он работал в Береговом и геодезическом управлении США, деловые отношения с которым не порывал и впоследующие 30 лет С 1869 по 1875 г. Пирс — ассистент Гарвардскойобсерватории За астрономические, геодезические и другие исследования он был избран сначала членом Американской академии искусств инаук, а затем — Национальной академии наук.4-51898С юношеских лет Пирс интересовался литературой, гуманитарнымидисциплинами, философией Логикой он занимался особенно тщательно Еще в конце 60-х годов он начал публиковать статьи по логике ифилософии, которые, правда, не сразу привлекли внимание специалистов. Исследователи философии Пирса нередко подчеркивают: он имеллишь внешнее отношение к прагматизму как течению.
И эта констатация в целом верна — в том, по крайней мере, смысле, что на Пирсанельзя возлагать ответственность за направленность, приданную впоследствии прагматическому течению. Однако несомненно и то, что именно он ввел сам термин "прагматизм" (от греческого слова "прагма" —дело, действие), а также основополагающий принцип прагматизма, который и получил название "принципа Пирса". Формулирование принципа относится к 1877 — 1878 гг., когда были опубликованы две статьиПирса "Закрепление верования" и "Как сделать ясными наши идеи".Еще раньше он прочел на эти темы доклад — для избранной группыслушателей, хотя и прозванной "Метафизическим клубом", но состоявшей в основном из математиков, естествоиспытателей, юристов, теологов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
