Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В своей политической философии Коллингвуд встал в оппозицию к гегельянскому культу государства и выступилпродолжателемклассической традиции буржуазного либерализма в Англии"19.Итак, неогегельянство в англо-саксонских странах пролагало себепуть, хотя философская атмосфера здесь была традиционно неблагоприятной для освоения, пусть и критического, концепции широкого метафизического плана, какой была философия Гегеля. Но и на роднойпочве гегельянства, в Германии, судьбы неогегельянского движенияскладывались не менее драматично.НЕМЕЦКОЕ НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВОТолчок к развитию неогегельянства в Германии дали разногласиявнутри неокантианского движения, а потом и утрата им былого влияния. В этих условиях некоторые бывшие неокантианцы (А.
Либерт,И. Кон, Ю. Эббингауз) усмотрели выход в синтезе философских достижений Канта и Гегеля. В. Виндельбанд, глава фрайбургской школынеокантианства, в своей книге "Прелюдии" (1883) вынужден был признать, что молодое поколение испытывает "метафизический голод" ирассчитывает утолить его, обратившись к Гегелю.
Один из наиболеезначительных представителей неогегельянства в Германии Г. Лассон сказал в 1916г., что "гегельянство —это кантианство, которое обрелоцелостную и завершенную форму"20.Стимул к обновлению гегельянства еще раньше дала философияжизни.
В. Дильтей был среди первых, кто в XX в. пробудил интересисследователей и читающей публики к самым ранним сочинениям Гегеля, которые из-за их незавершенности остались неопубликованными.Основанная на этих рукописях книга Дильтея "История молодого Гегеля" (1905), ставшая весьма популярной, способствовалаих первой публикации в 1907 г. Ее осуществил Г. Ноль21. Оценки роли, которую сыграла книга Дильтея, противоречивы. В марксистской литературе онадолгое время подвергалась резкой критике как неоправданная попыткасделать из рационалиста Гегеля иррационалиста22. Западные авторы такжекритиковали Дильтея за то, что он дал одностороннюю трактовку текстов молодого Гегеля, превратив его в сторонника иррационализма и"мистического политеизма"23.
Между тем роль сочинения Дильтея вистории гегелеведения исключительно велика. Г. Глокнер считал, что сэтой книги началось неогегельянство XX в. Дильтею действительно принадлежит большая заслуга: он способствовал коренному изменению образа Гегеля как философа, привлек внимание к драматическому процессу возникновения и становления гегелевских идей. Концепция Дильтея89повлияла на исследование учения Гегеля в трудах таких неогегельянцев, как Глокнер, Кронер, Хеаринг, а потом и представителей французской ветви неогегельянского направления.Неудовлетворенные тем, в каком состоянии оказалось издание корпуса сочинений Гегеля, Г.
Глокнер и Г. Лассон принялись за их переиздание. Г. Глокнер решил напечатать заново Собрание сочинений Гегеля,опубликованное в 1832 —1845гг. в 19-ти томах. Он выпускал тома вдругой последовательности и дополнил их первым изданием "Энциклопедии". В результате издание Глокнера насчитывает 26 томов. С1905 г. Г. Лассон взялся за новое критическое издание сочинений Гегеля. С 1931 г. изданием занимался И. Хофмейстер. Долгое время (покапосле войны в издательстве "Феликс Майнер" не началась публикациянового фундаментального Полного собрания сочинений Гегеля) издания Глокнера и Лассона служили специалистам-гегелеведам главнымиисточниками для академической исследовательской работы над философией Гегеля.
Глокнер снабдил ряд томов Гегеля своими обстоятельными предисловиями, предложив особую интерпретацию философии Гегеля, где на первый план выступило критическое переосмыслениегегелевского рационализма. В этом отношении на Глокнера большое влияние оказала та массированная критика традиционного рационализма, в соответствии с которой Гегеля (с полным на то основанием)рассматривали как ярчайшего представителя, а в определенной степении завершителя рационалистической линии философии нового времен и — и именно за это подвергали резкой критике. Не менее внимателенГлокнер был и к тем авторам, которые указали — и снова же не безоснований — на противоречивый характер гегелевского рационализма,сосуществовавшего со своего рода мистикой, "прорывом в иррациональное".
Наличие такого рода идейного сплава в гегелевском мышлении было доказано в работах Дильтея. Глокнер подхватил эту идею."Гегель нашего времени — иррационалист, и Дильтей его открыл", —писал Глокнер в 1931 г.24 И впоследствии, в книге 1938 г. "Приключения духа", Глокнер различал два типа познания: познавание (йазЕгкеппеп), которое имеет рациональный характер, и схватывание-постижение (ёаз Ве§ге1геп), которое по природе своей "рационально-иррационально", близко к интуиции, к "конкретному мышлению", тогда какрациональное познание соответствует мышлению абстрактному. СогласноГлокнеру, оба начала в человеческой деятельности едины.
А потомуони имеются и в гегелевской философии, глубоко постигшей процессжизни.Другим видным представителем немецкого неогегельянства был Рихард Кронер. Он учился в Бреслау, Берлине, Гейдельберге, Фрайбурге; преподавал во Фрайбурге, Дрездене, Киле. В 1935 г. как "неблагонадежный" был изгнан гитлеровцами из фашистской Германии Сначала он эмигрировал в Англию, где читал лекции в Оксфорде; в 1940 гпереехал в Канаду, а затем в США, где преподавал в различных университетах; с 1953 г.
читал лекции в Филадельфии.Самые известные книги были опубликованы Р. Кронером в 10 —20-х годах. В 1914 г вышла работа "Мировоззрение Канта", а в 1921 —1924 гг. монументальное двухтомное произведение "От Канта до Гегеля". Другие сочинения Кронера — "Цель и закон в биологии" (1912);90"Самоосуществление духа" (1928); "Первичность веры", лекции 19311940 г.; "Культура и вера" (1951); "Спекуляция в дохристианской философии" (1956).В книге "Мировоззрение Канта" Кронер особо подчеркивает и развивает мысль о центральном значении морали в кантовской философии,напоминая, что моральные основания для Канта первичны по отношению к логике и метафизике. В работе "От Канта до Гегеля", где Кронер выказывает себя превосходным историком философии, на первыйплан выступает именно кронеровская интерпретация гегелевской философии, да и всей истории человеческой мысли.
Впоследствии, в лекциях по проблеме спекуляции в дохристианской философии, Кронерскажет, что отношение между спекуляцией (т.е. отвлеченным рациональным мышлением, охватывающим макро- и микрокосм, мир ичеловека) и откровением (т. е. внерациональным схватыванием, "явленностью" божества) представляется ему живым нервом философии от ее возникновения до Гегеля.Кронер восхищался тем, что за сравнительно короткий период — от1781 г., когда появилась "Критика чистого разума", до 1821 г., когдавышла "Философия права" Гегеля, — имело место интенсивное духовное развитие, философия испытала такой взлет, равного которому незнала история человечества. Кронер видел главную проблему и основное достижение немецкого идеализма в следующем: сущностью вещейбыло единодушно объявлено нечто божественное — и различие, де,состояло только в понимании того, насколько глубоко божественноеможет быть познано и как именно оно должно быть определено.
Кронер считал, что несмотря на все различия позиций великих философовнемецкий классический идеализм следует рассматривать как идейнуюцелостность, в которой нашел отражение дух времени и встало в повестку дня главное, начатое еще М. Экхартом, Я. Беме, Г. Лейбницем идругими движение, призванное вывести, понять сущность вещей из сущности Я. Говоря о кризисе современной ему немецкой философии (например, о распаде неокантианских школ), Кронер высказывал убеждение, что это плата за изгнание или дискредитацию метафизики.
Междутем как раз метафизические проблемы — "главные проблемыфилософии" —были центральными в трех "Критиках" Канта, наукоучении Фихте, натурфилософии Шеллинга, в феноменологии, логике и философии духа Гегеля25.Подобно Глокнеру, Кронер находил в гегелевской философии противоречие между рациональным, с одной стороны, и иррациональным,сверхрациональным, с другой, Более того, Кронер называл Гегелявеличайшим иррационалистом в истории философии и пытался доказать этот тезис, обращаясь к центральным понятиям гегелевской системы.
Например, понятие Абсолюта, Абсолютного духа, самое важное вфилософии Гегеля, принадлежит к числу таких духовных сущностей,которые по самой своей природе невыразимы, неисчерпаемы. Междутем об Абсолюте делаются различные высказывания, и каждое из нихстоль же истинно, сколь и ложно.
"Это противоречие" разрушает рациональность предложения и обосновывает тем самым "спекулятивноепредложение"; более того, в нем рациональность разрушает себя рациональным образом, и тем самым противоречие рациональным образом выражает сверхрациональное диалектическое"26.91Обратившись в книге "Самоосуществление духа" (1929) к построению философии культуры, Р. Кронер одним из первых в философииXX в.
подчеркнул, что современники и потомки не сумели по достоинству оценить "Феноменологию духа" Гегеля (впоследствии эта мысльбудет подхвачена французскими гегельянцами-экзистенциалистами).Соответственно недооценивалось, согласно Кронеру, то, что от Гегеляведет свое происхождение особая философия сознания — именно та, которая должна стать первооснованием современной философиикультуры. Но она не может быть просто основана на "Феноменологиидуха".
Заимствованные у Гегеля структуры сознания, самосознания,рассудка, разума — труд, отношение господства и рабства, собственность,государство и т. д. — Кронер истолковывает как самостоятельные сферы, реальности культуры, а не просто как кристаллизации, гештальтысознания, как их интерпретировал Гегель в "Феноменологии духа".Сторонники "критической диалектики" в неогегельянстве(А. Либерт, 3.
Марк, И. Кон) пытались соединить гегелевское понимание противоречий с кантовской идеей антиномий. Согласно 3. Марку, требует решительного пересмотра гегелевская идея снятия противоречий и особенно ее марксистская интерпретация, предполагающая борьбу, обострение, "уничтожение" одной стороны противоположности другой стороной (например, уничтожение буржуазии пролетариатом).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
