Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 25
Текст из файла (страница 25)
О теоретической философии Германа Когена//Логос.1910. Кн. 1.6Сочинения Г. Когена: СоНеп Н. Кап^'з Ве§птсит§ ёег ЕЦиЬ. В.,1877; СоНеп Н. Кап1'з ТЬеопе с!ег ЕггаЬшпд. В., 1885. 2 Аиг!.; Юнк/зВе§гйпс1ип8 <1ег Аз1ЬеШс. В., 1889; СоНеп Н, 5узг.ет с!ег РЬПозорЫе. В.,1923. Т1. 3. Вс1. 1-2; СоНеп Н. Ьо§1к Лет гетеп Егкепп1шз. В., 1902;СоНеп Н. ЕШЬ о!ез гетеп \УШепз. В., 1904.7Сочинения П. Наторпа: Ыа1огр Р. Оезсаг1ез' Егкепщ-шззШеопе. ЕтеЗймие гиг Уог§езсЫсЫ;е дез КгШазтиз.
МагЪиг§, 1882; Ыа&гр Р. Р1а1о'зИееп1еЬге. Ете ЕшгОЬпш§ 1п Йеп ИеаНзтиз. В., 1903; М&огрР. ^^е1о§1зсЬеп Огипс11а§еп<1егехаЬ^еп\\^15зепзсЬайеп. Ье1рг!§; В., 1921. 2 АиЯ.;Ма&грР. РЫЬзорЫзсЬе РгорайеиОЬ. МагЬиг§, 1903; МаЬогр Р. Ьо§Нс.МагЬиг§, 1904; Ма^огр Р. РЫЬзорЫе ипс! Рас1а§о81Ь;. МагЬиг§, 1923.8Сочинения Э. Кассирера: СаззггегЕ. Ье1Ьп1г' 8уз1ет т зетеп тззепзсЬаШюЬеп Отпс11а§еп. МагЬиг§, 1902; СазтегЕ.
Ваз ЕАепп1;шзргоЫетт с!ег РЬНозорЫе ипс1 \\^1з8еп5сЬаЛ с!ег пеиегеп 2е11. В., 1906—1933.ВЙ. 1—4; Саззггег Е. 5иЬз<;ап2ЬеёпЯ ипо! ГипШопзЬе^пЯ. В., 1910;Со55ггегЕ. Кап1'з ЬеЬепипс! ЬеЬге. В., 1921; СаззггегЕ. РЫЬзорЫе с1егзутЬоИзсЬеп Рогтеп. В., 1923-1929. Т1. 1-3; СаззггегЕ. ТпсЦукЬшт ипо!Козтоз ш с!ег РЫ1озорЫе Йег Кепа^ззапсе. Ье1р21§; В., 1927; СаззггегЕ.ВезсагЬез. 5ЬоЫю1т, 1939; Саззггег Е. Ап тЬгоёисЬюп 1о а рЫ1озорЬуо{ Ьитап сиНиге. МеАУ Науеп; Ь., 1944.
На русском языке: Кассирер Э.Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции.9 СПб., 1914. Далее: Познание и действительность.Натпорп П. Кант и марбургская школа // "Новые идеи в философии",СПб., 1913. Сб. IV. С. 93.10СоНеп Н. Кап1з ТЬеопе с!ег ЕгМгип§. 5. 784.11Натпорп П. Кант и марбургская школа.
С. 108.12Кассирер Э. Познание и действительность. С. 30.13Натпорп П. Кант и марбургская школа. С. 99.14Там же. С. 108.15Гайденко П. П. Принцип всеобщего опосредствования в марбургской школе // Кант и кантианцы. С. 223.16Наторп П. Кант и марбургская школа. С. 101 —102.17Саззггег Е. РЫЬзорЫе с!ег зутЬоНзсЬеп Рогтеп. В., 1929. Т1. 3.5. 558.18Гайденко П. П. Указ. соч. С. 249.19Кассирер Э.
Познание и действительность. С. 36920Саззггег Е. РЬНозорЫе йег зутЬоНзсЬеп Рогтеп. В., 1925. Т1. 2.5.9.21Сочинения В. Виндельбанда: \№тае1Ъапа МЛ С-езсЫсЬ1е ип<1На1ит15зепзсЬаЙ. 51газзЬиг§, 1904. 3 Аий.; ЪГШеШпй \У. ОЬегШШепггеШеИ;. ТйЫпдеп, 1923. 4 АиП.; Шпйе1Ъапд. Ъ7. ЬеЬгЬисЬ ёегОезсЫсМе <1ег РЬйозорЫе. ТйЬт§еп, 1957. 15 АиЯ. На русском языке:Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904; Он же. О свободе воли.
М.,1905; Он же. Платон. 4-е изд. СПб., 1909; Он же. Философия внемецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1910.58122Сочинения Г. Риккерта: ШсНегЬ Н. В1е Степгеп с!егзсЫШсЬеп Ве§г1ШЫ1с1ип§. ТиЫпдеп, 1929. 5 Лиг!.; ШсЪеНН. ВазЕте, сНе ЕтЬей ипё (Не Етз. Ветегкип§еп гиг Ьо§11<: Йез 2аЫЪе§п#8.ТиЫп^еп, 1924. 2 АиЙ.; ШсЪег1 Н. Кап! аЬ РЬНозорЬ йег тойегпепКи11иг. Е1п еезсЫсЬЬрЫЬзорЫзсЬег УегзисЬ. ТйЬ1П§еп, 1924; КгсКегЬ Н.В1е 1о§114 аез Рга(111са<;е8 ипс1 ёаз РгоЫет с!ег Оп4о1о§1е. НеИеШегд,1930. На русском языке: Риккерт Г. Границы естественнонаучногообразования понятий.
СПб., 1903; Он же. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. 2-е изд. Киев, 1904; Он же. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; Он же. Философияистории. СПб., 1908.^ Риккерт Г. Два пути теории познания // Новые идеи в философии.24 Сб. IV.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 49.25Там же. С.
62.26Тамже. С. 90.27Там же. С. 142.28Риккерт Г. О системе ценностей // Логос. 1914. Вып. I — И. С. 63.Глава 5НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВОС помощью термина "неогегельянство" историки философии чистоусловно объединяют разнородные идейно-философские течения второйполовины XIX и начала XXв., общность между которыми состоялалибо в стремлении возродить влияние философии Гегеля, потесненной позитивизмом, либо в намерении — посредством критического освоения и пересмотра гегелевской философии — создать новые,более современные и жизненоспособные варианты абсолютного идеализма.В этом, т.е. широком смысле к неогегельянству относят: 1) "абсолютный идеализм", представленный в Англии такими философами, какДж.
Д. Стерлинг (1820-1909), Э. Кэрд (1835-1908), Т. X. Грин(1836—1882); несколько позднее это были Ф. Брэдли (1846—1924),Б. Бозанкет (1848-1923), Дж. Мак-Таггарт (1866-1925); американское неогегельянство, представители которого У. Харрис (1835—1909),Дж.
Ройс (1855 —1916); 2) немецкое неогегельянство, сначала развившееся из неокантианства (представители — А. Либерт, И. Кон, Ю.Эббингауз), собственно гегельянцы Р. Кронер (1884 — 1974), Г. Глокнер (1896— ),Г. Лассон (1862—1932); 3) итальянское неогегельянство, наиболее видные фигуры которого — Б. Кроче (1866 — 1952),Дж. Джентиле (1875 — 1944); 4) апологетическое гегельянство и критическое исследование Гегеля в XX в.: в начале века, между первой ивторой мировыми войнами, после второй мировой войны — и вплотьдо нашего времени. Это исследования Гегеля в Германии, Франции,США, России и других странах. Представители французского неогегельянства - Жан Валь (1888-1974), Александр Кожев (1902 -1968),Жан Ипполит (1907—1968).
В России виднейшим последователем иинтерпретатором Гегеля был Иван Ильин (речь о нем пойдет в разделе,посвященном русской философии).В данной главе предметом краткого рассмотрения станут абсолютный идеализм, немецкое и итальянское гегельянство конца XIX — начала первой половины XX в.ГЕГЕЛЬЯНСТВО В АНГЛИИАнглийское неогегельянство представлено сторонниками так называемого абсолютного идеализма. Однако следует отметить, что рассмотрение абсолютного идеализма в главе о неогегельянстве не означает отождествления этих двух понятий. Проблематика философских произведений представителей абсолютного идеализма отнюдь не сводитсяк интерпретации философии Гегеля. Тем более неверно считать сторонников абсолютного идеализма, о которых далее пойдет речь, ортодоксальными гегельянцами.
Однако нельзя отрицать и того, что именно83абсолютный идеализм инициировал в европейской философии возникновение новых интерпретаций учения Гегеля и (в этом смысле) способствовал рождению течения, которое принято называть неогегельянствомСам абсолютный идеализм возник в середине 60-х годов XIX впрежде всего благодаря работе Дж.
X. Стерлинга "Секрет Гегеля"(1865). Это было философско-поэтическое произведение, содержавшеерешительную критику метафизики Гегеля под флагом возврата к жизни, к "конкретному", к действительности, из дебрей отвлеченных абстрактных понятий. В противовес таким нападкам Стерлинг доказывал,что "секрет .Гегеля", главное в гегелевской философии — учение о конкретности понятия , в свою очередь имеющее своим фундаментом идею абсолюта и сохраняющее свое непреходящее значение,В спасении и обновлении понятия абсолюта, принципа абсолютногоидеализма — если нужно, то и ценой резкой критики отдельных положений философии Гегеля — неогегельянцы прошлого века видели своюглавную миссию.
Они понимали, что восстановление самого ценного всистеме Гегеля невозможно без основательной ее критики. Здесь они, вцелом оставаясь приверженцами Гегеля, испытали и влияние критического принципа философии Канта. Не случайно Стерлинг перевел наанглийский язык и прокомментировал "Критику чистого разума Канта"("ТехЪоок оГ Кап!", 1881), присоединив к этому также биографиювеликого немецкого философа. К идее преобразования, нового истолкования философии Гегеля толкали не только критические устремления, но и наблюдения за судьбой распадавшейся гегельянской школыДавая в своей книге "Гегель" обзор этого движения (и, кстати, отмечая, что «вне Германии гегельянство всего ревностнее и полнее былоусвоено немногочисленным, но высокообразованным кружком московских "славянофилов" и "западников" в тридцатых и сороковых годах»XIX в.), Э.
Кэрд писал' "Неспособность гегельянства дать цельное ипрочное удовлетворение живому религиозному чувству, с одной стороны, и потребностям практической воли, с другой, лучше всяких рассуждений показывает настоящие границы этой философии и опровергает ее притязания быть совершенною истиной, полным и окончательнымоткровением абсолютного духа. В этом качестве ее никто уже не признает в настоящее время; как всеобъемлющая система, гегельянство внастоящее время больше не существует; но осталось и навсегда останется то положительное, что внесено этой философией в общее сознание:идея универсального процесса и развития как общей, всепроникающейсвязи частных явлений"1.
О необходимости дать "удовлетворение живому религиозному чувству" и "потребностям практической воли" высказывались и другие сторонники абсолютного идеализма. Стерлинг видел в восстановлении философскими средствами веры в Бога, понятийбессмертия души и свободы воли, в утверждении христианской религиикак религии откровения то главное,что свершили Кант и Гегель, в чемсостояла их историческая миссия2. Что же касается гегелевской идеиразвития, то Стерлинг и Брэдли отнеслись к ее оценке менее категорически и более противоречиво, чем Кэрд С одной стороны, они в целомпринимали идею развития, метод диалектики С другой стороны, они содобрением восприняли центральную идею гегелевской философии природы, согласно которой природа сама по себе была бы сферой хаоса,84косности, случайности, произвола, если бы над ней не царствовалоПонятие, извне вносящее в природу развитие, порядок, целостность,согласованность разнонаправленных процессов.
Неогегельянцы, опираясь на некоторые высказывания Гегеля, считали также, что понятиеразвития неприменимо к трактовке Абсолюта. Ибо Абсолют, подчеркивали они, и есть именно то, что обусловливает изменения,развитие, но что само как символ вечности не подверженодвижению и вообще не может трактоваться по аналогии с изменчивыми пространственно-временными процессами материального мира. Абсолют, кроме того, воплощает в себе внеиндивидуальное духовное. Атакое понятие духа, предсказывает Брэдли, постоянно будет интересовать людей; при всех нападках на духовный абсолют человечество будет хранить и возрождать концепт, понятие Абсолюта как духовногосверхначала. Действительности вне духа не существует. И "самое действительное" — не мир природы, а дух, понятый в качестве абсолюта.Представить мир как "конкретное целое" — задача философии.
Дляабсолютного идеализма это значило: следует истолковать все существующее в мире как обусловленное духом, связанное с ним, т. е. как"духовное целое".В полном соответствии с этим трактуется в абсолютном идеализмедиалектика. Английские и американские неогегельянцы стремились противостоять нападкам на диалектику, которые в последней трети XIX в.участились в связи с интенсивным развитием формальной логики и с ееобогащением логикой математической. Со своей стороны Т.
Грин, Ф.Брэдли, Б. Бозанкет (кстати, знатоки логики и авторы специальныхлогических и логико-гносеологических работ) обрушились на те трактовки, согласно которым обновленная формальная логика становитсяили может стать единственно научной теорией познания. Сторонникиабсолютного идеализма, не отрицая (ограниченной) ценности формально-логического анализа, настаивали на том, что гносеология должнаисследовать познание как содержательный процесс, имеющий прямоеотношение к действительности. А посему она не может освободиться отдиалектики, от диалектическогомышления, сведя все дело к формально-логическому анализу3.Между тем понимание диалектики в работах Брэдли, Мак-Таггарта,Бозанкета довольно существенно отклонялось от того, которое в истории философии привычно выдавалось за "истинно гегелевское".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
