Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Самыми ранними и заметными фигурамиэтого течения были Александр фон Гумбольдт, Фехнер и Л отце.Александр фон Гумбольдт (1769—1859), — энциклопедически образованный немецкий ученый, специалист в "естественной истории"(особенно "истории земли", т.е. геологии и географии), был одним изтех, кто в духе времени отстаивал необходимость охватыватьумственным взором целостную вселенную, но делать это не встиле гегелевских или позитивистских системных конструкций. В 1845 г.вышел из печати первый том его сочинения "Космос", завершенного в1852 г. Работа стала весьма известной, была переведена на другие европейские языки.Густав Теодор Фехнер (1801 —1887) учился медицине и физике вЛейпциге, где с 1846 по 1886 г.
был профессором. Начав с естествознания и медицины, Фехнер затем стал заниматься психологией и философией. Два наиболее важных результата, в которые вылились этизанятия, — создание пограничной дисциплины, названной им психофизикой ("Элементы психофизики", 1860; "Ревизия основных позицийпсихофизики", 1882) и формирование панпсихической натурфилософии, центральное утверждение которой — наличие духовного в природе.
Соответственно и психофизика объявлялась фундаментом для других научных дисциплин.Ранние произведения, в которых проявились панпсихические тенденции: "Книжечка о жизни после смерти" (1836), "Наина, или Одушевной жизни растений" (1848), "Дзен-Авеста, или О небесных и* При дальнейшем (по необходимости кратком) анализе этой тенденции переднами предстанут мыслители различных ориентации Их объединение в одной главеусловно и оправдано, в основном, их интересом либо к созданию систематическойфилософии природы, либо к объединению природы и духа под углом зрения тех илииных естественнонаучных или метафизических подходов59потусторонних вещах", т 1 — 111(1851) Идея Фехнера состояла в том,чтобы "одушевить" мир, как бы протянув непрерывную нить от "невидимых духов" природы, в том числе и неорганической, к душе человека.
Смерть человека означает только то, что закрывается его "телесный глаз", тогда как "глаз духовный" открывается, чтобы созерцатьимматериальную действительность. При это бессмертие духа не следуетпонимать как неуничтожимость индивидуальной духовности — речь идето бессмертиидуха в его сущности, т е , в конечном счете, божественного духа1.Что касается психофизики, то Фехнер был убежденным сторонником экспериментальных методов изучения психических явлений, отклоняя, однако, материализм как способ натурфилософского объяснения.Здесь Фехнер опирался на работы Вебера. Физиолог и психолог ЭрнстГенрих Вебер (1795 — 1878) вывел закономерность, согласно которойразличимость ощущений зависит не от воспринимаемых раздраженийкак таковых, но от интенсивности двух следующих друг за другомраздражений, точнее, от "прироста" этой интенсивности.
Это наблюдение, подтвержденное многими опытами, получило название закона Вебера. Фехнер уточнил закон и придал ему "количественное" выражение: величина ощущения растет пропорционально логарифму раздражения Его обычно называют законом Вебера —Фехнера Оба ученыхстояли у истоков экспериментальных исследований соотношения физических и психических феноменов. Современникам казалось, что бьетчас точного научного анализа психического. На "экспериментальную"психологию, делавшую свои первые и еще неуверенные шаги, вскоребудут возлагаться самые смелые надежды: возникнут физиологизм ипсихологизм как натуралистические, редукционистские течения в философии и логике Правда, сам Фехнер относился к возможностям психофизики с определенной осторожностью. Он считал, что можно измерять раздражения, но вряд ли удастся точно измерить ощущения.
И всеже он был того мнения, что методы физикалистского исследованияприменимы и при изучении психики. В дальнейшем, уже в 70-х годах,эта тенденция получила продолжение в работах Вильгельма Вундта(1832-1920).Рудольф Герман Лотце (1817 — 1881) учился физике и психофизике у Фехнера в Лейпциге; результатом его научных изысканий сталтруд "Медицинская психология" (1852). Затем, в 1856, 1858, 1864 г.,вышли три тома его фундаментального философского сочинения "Микрокосм. Идеи к естественной истории и истории человечества". Тематика I тома — тело, душа, жизнь, II тома — человек, дух, развитие мира,III тома — история, прогресс, связь вещей.
То была попытка философа, получившего фундаментальное естественнонаучное образование,создать всеохватывающее, фундаментальное исследование на метафизической основе — и она оказалась тем более ценной, что метафизика вто время подверглась яростным атакам позитивистов. Среди тех, ктотогда противился позитивизму, труд Лотце сделался весьма популярным. Он предпринял (в 1874 — 1879 гг.) еще одну попытку создания —на манер Гегеля — "Системы философии", но работа осталась незавершенной. Лотце написал "Логику" и "Метафизику", намеревался создать "Практическую философию" (этику, эстетику, философию религии), но не успел сделать этого. Уже после смерти вышли три тома его60"Маленьких работ", где содержались наброски к недостающим звеньямсистемы.Основные идеи философии Лотце состоят в следующем2.
Человекживет в трех мирах — действительности, истинности иценности. И мир ценностей есть ключ к миру форм. В "Логике"Лотце истолковал мир идей Платона именно как мир ценностей, чтовпоследствии оказало влияние на неокантианский подход к платоновскому учению. Метафизическая тенденция учения Лотце состояла в том,что сначала, в раннем варианте "Метафизики" (1841 г.), он набросал(в противовес Канту) план онтологии и космологии, в которых формымышления, познания объявлялись соответствующими формам сущего.Эти формы: бытие и небытие, сущность и явление, единое и многое,субстанция и определение, причина и действие. План похож на "Логику" Гегеля, на которую Лотце опирался, но которую он также критиковал.
Так, он считал, подобно Гегелю, категорию становления результатом "снятия" категорий бытия и небытия. Согласно более позднейконцепции Лотце, предметом метафизики является действительность.Действительны же вещи, которые есть (зтсО, события, которые происходят, отношения, которые пребывают (Ьез^еЬеп), содержания представления и истин, которые обладают значением. "Бытие", по Лотце,это "нахождение-в-отношении" (1п-Ве21епип§-51;епеп), т.е. обмен взаимодействиями. А если вещь есть единый и пребывающий субъект взаимосвязанных состояний, то лишь сознание в силах придать различнымее состояниям истинную тождественность, единство, имеющее вид такназываемой реальной вещи.
Отсюда Лотце выводит идеалистическуюонтологию особого рода. Нужны, говорит он, не формальная онтология, и не пустое понятие бытия. От них невозможно избавиться, покасубстанции не будет придан смысл духовной реальности, именуемойБогом и понимаемой как личность. Так онтология у Лотце становитсятеологической концепцией и дополняется телеологией.
При этом Лотцевозражает против "интеллектуалистского" понимания действительности. Сущность вещей не противопоставлена духу, но дух ни в коей меренельзя сводить к мышлению. Не исключено, заявляет Лотце, что духнеспособен ухватить все, в чем состоит сущность вещей; вовсе не подсилу сделать это мышлению, т.е. только "внутренней деятельности"духа, его несамостоятельной части.Натурфилософский спиритуализм был переходной формой философского развития. Пути дальнейшего движения мысли расходились."Психофизика" как анализ ощущений дала толчок развитию в концеXIX в. психологизма в логике и психологии.
"Панпсихизм" стал лишьодним из проявлений сопротивления позитивизму или прямого антипозитивизма, которые в Европе, но особенно в Германии, подталкивали кренессансу немецкой классической мысли. Сначала это движение "назад..." — к Фихте, Канту, Гегелю — захватывало отдельных философов, потом, в последние десятилетия XIX и первые декады XX в., онопереросло в достаточно сильные, влиятельные философские школы инаправления.Толчок к восстановлению в правах немецкого классического идеализма и, в частности, фихтеанского учения дал сын И. Г. Фихте Иммануил Герман Фихте (1796—1879).
Он был профессором в Бонне иТюбингене. Его работы: "Познание как самопознание", 1833, "Онтоло-61гия", 1836, "Система этики" (I — II т., 1850—1853), "Антропология",1856, "Психология" (I —II т , 1864 — 1873) Большого влияния эти произведения не имели, хотя Фихте-сын всеми силами стремился удержатьзавоевания немецкого идеализма Главным успехом его творческой жизнистало издание Собрания сочинений отца, И. Г.
Фихте (начиная с 1845 г.были изданы восемь томов)Дух гегелевского учения пытались сохранить Христиан Герман Вайсе(^е!Ве, 1801 -1866) и Адольф Тренделенбург (1802-1872).X. Г. Вайсе (он был учителем Лотце) развивал учение немецкогоклассического идеализма в направлении спекулятивной теологии, родоначальниками которой он считал Канта, Фихте, Шлейермахера, Гегеляи Шеллинга. Его более ранние произведения "Система этики как наукиоб идее прекрасного" (три тома, 1830), "Идея божества. Философскоерассмотрение как научное обоснование философии религии" (1833),"Основные черты метафизики" (1835) привели затем к изложениюсистемы в трехтомном сочинении "Философская догматика, или Философия христианства" (1855, 1860, 1862 г ) В работах Вайсе первойполовины 30-х годов еще отчетливо ощущается влияние Гегеля; прежде всего Вайсе усвоил смысл диалектического метода анализа.
Но одновременно он отклонил пантеистические тенденции гегелевской философии и подчеркнул, что не философии, а теологии принадлежит высший статус. Выступая против Гегеля и следуя Шеллингу, он охарактеризовал свою философию как "систему свободы". Гегель неоправданно, как полагал Вайсе, понимал диалектический метод также и какметод познания действительности. Ибо действительность не следует заформами логики, хотя существует возможность априорного познаниядействительности. В натурфилософских размышлениях Вайсе можнонайти следы натурфилософии романтиков— в его рассуждениях о природе света, электричества, магнетизма3.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
