Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Таким образом, наука и религия не только не противоречат друг другу,но и в конце концов приводят к одному и тому же — идееНепознаваемого. Спенсер — один из первых в Великобритании сторонников религиозного агностицизма, представляющего влиятельноетечение и в наши дни. В связи с этим объяснимо его неприятие контовской религии человечества и связанных с ней культовых элементов.Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимымсформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движения, изменения степени организованности материи. Такой закон, по егомнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существующей в мире силы. Это и будет закон космической эволюции.
Спенсеровская формула эволюционного процесса гласит: "Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в процессе чего материя переходит из [состояния] относительной неопределенности, несвязанной однородности — к относительно определеннойсогласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию"20. Процесс эволюции направлен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой предполагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организованности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия.
Таким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегдапрогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к восстановлению равновесия.В своих работах английский философ в основном осветил вопросыэволюции в живой природе и обществе. Этим вопросам посвящены егообобщающие исследования в области биологии, психологии, социологии. Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику,став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переноситмногие положения биологической теории эволюции, развивая точкузрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немалопоследователей.
Методологический подход Спенсера к общественным процессам является структурно-функциональным.Социальный философ на основе знания структурных и функциональных характеристик обнаруживает в обществе инвариантные последовательности процессов, что дает возможность вероятностного предвидения отдельных событий и общих тенденций развития.В своей социальной философии Спенсер использует организмическую аналогию для характеристики политического общества и государства.
Правда, это не означает, что он, подобно холистам (английскимабсолютным идеалистам, например), считает, будто государство какцелое важнее своих элементов. Именно государство призвано служитьсвоим гражданам, а не наоборот. В поздний период он даже, в известной мере сближаясь с анархизмом, говорил: в совершенном обществеиндивид первичен, а государство — вторично и не есть нечто абсолютно необходимое.55Социальная динамика означает прогрессивный переход отоднородности к разнородности, т, е. к большей дифференциации. "Когда я писал Социальную статику, я уже утверждал там,что социальные организации и индивидуальные организации сходны всвоих фазах развития. Там подчеркивалось, что низшее общество, подобно низшему животному, составлено из подобных частей, исполняющих подобные функции; между тем лишь только общества и организмыстановятся более высоко развитыми, каждое из них становится составленным из несходных частей, исполняющих несходные функции"21.Максимально дифференцированные общества обладают лучшими возможностями эволюционного приспособления.
И это будут обществаиндустриального типа, основанные на позитивном знании. Они возникнут тогда, когда постепенно исчезнут тоталитарные, агрессивныетипы общества. Социально-классовые антагонизмы будут ослаблятьсяв обществе, которое эволюционирует в сторону достойного поведенияего членов.Спенсер отдавал предпочтение утилитаристской этике, однако приэтом он не считал утилитаризм личным изобретением Бентама. Утилитаристская этика для него — продукт длительного эволюционного развития в области человеческой морали.
Существует взаимосвязь биологической и моральной эволюции. Утилитаризм Спенсера предполагает ориентацию на некоторые не выводимые из опыта, но наследуемые моральные принципы. В этом можно заметить отголосок его идеи об априорных предпосылках знания.Герберт Спенсер — мыслитель, весьма влиятельный в свое время вразличных странах мира (включая Россию, где были изданы все егоосновные работы), в начале XX в. теряет популярность как в средеученых, так и философов и общественных деятелей.
Однако идеи английского мыслителя, например его структурно-функциональный подход или теория равновесия, время от времени привлекают вниманиеспециалистов в разных областях. Независимо от данного обстоятельства эволюционные идеи Спенсера — важная страница в истории позитивистского движения. К нему причисляли также таких ученых и философов, как А. Бэн, Г.
Гельмгольц, К. Фогт, И. Молешотт, Т. Гексли, Э. Геккель, Э. Дюринг (о некоторых из них речь пойдет в дальнейшем). Но относить их к позитивизму следует с осторожностью, ибо вданном случае слово "позитивизм" становится широким и весьма неопределенным термином. Детище французского и английского духа, позитивизм затем получил распространение в различных странах. В России последователями позитивизма были Н. Михайловский, В.
Лесевич.Решительный бой популярному в России позитивизму дал молодой Вл.Соловьев в магистерской диссертации, защищенной в 1874 г. Это быллишь один из знаков крепнущего антипозитивистского движения в философии.ЛИТЕРАТУРАСен-Симон, Конт' См.: Ки/т ТН. ТЬе ЕззепОа! Тепзюп. 5е1ес1ес1 ЗЬисИез ш ЗсТгаёШоп апй СЪац§е. СЫса§о; Ь., 1977.562Роддг 5., КМ V/. СезсЫсЫ;е йег РЫЬзорЫе.
Вс1. X. В1е РЬИозорЫейегМеигеК.МлшсЬеп, 1989. В<1 4. 5. 13-19.3Сочинения Сен-Симона: (Еиугез <1е 5аш1-5шюп е<; сГЕп^апЫп, риЬНёераг 1е тетЬгез с!и сопзеЦ шзШиё раг Еп^апИп. 47 УО!. Р., 1865 — 1878.На русском языке: Сен-Симон. Избранные сочинения. 1948. Т. 1.4(Еиугез с!е ЗашЬ-Затоп... Уо1. 19. Р. 68.5Роддг 5., К64 IV. Ор. сИ. 5. 162.6О жизни и учении О. Конга, см.: СоиНгегН. Ьа ^еипеззе ГАи§изЬеСот1еоГ 1а йэгтаИоп о!и розШУ1зте.
3 Вёе. Р., 1933 — 1967.7Сочинения: Сот1е А. (Ешгез, 1-ХП. Р., 1968-1971; СотЬе А.Еспз с!е ]еипеззе 1816-1828. Р.; Ьа Науе, 1970.На русском языке: Конт О. Курс положительной философии. СПб.,1899 — 1900. Т. 1,2; Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальникипозитивизма. СПб., 1912. Вып. IV.8Роддг5., К6<1 IV. Ор. сН. 5. 27.9Пий.5.31.101Ыа.5.33-34.111Ыс1. 5. 34.12СотЬеА. РЬИозорЫе ргет1ёге.
РЫ1озорЫе зос1а1е. 2 УО!. Р., 1975.Р. 39.Дж. Ст. МиллъСочинения Д. С. Милля: ТЬе соПес^ео! \у*ог^з о^оЬп 5(:иаг1: М111.25 УО!. Тогоп1;о; Ь., 1963 5^^.; МШ ^. 5. Еззауз оп зоте ипзеШес! рг!Пс1р1ез т ро!Шса! есопоту. Ь., 1844; Мет. Оп 1лЪег1у. Ь., 1859; 1йет.Аи§из1:е Сот±е еЬ розШугзте. Р., 1865; Ыет. Аи1оЬю§гарКу. Ь., 1873.На русском языке: Миллъ Д. С. О свободе. СПб., 1906; Он же.Основы политической экономии. М., 1980; Он же. Автобиография.(История моей жизни и убеждений.) М., 1890; Он же. Обзор философии13сэра Вильяма Гамильтона. 1869.Миллъ Д.
С. Система логики: В 2 т. СПб.; М., 1878. Т. 1. С. 36.14Там же. С. 369.15Тамже. С. 358-360.16Тамже. С. 375.17ЗЫгЬеЪЪ У., УШеМ. СезсЫсЫе о!ег РЫЬзорЫе. Ргапкгий а. М.,1993. Вс1. 2. 3. 494.1218Г. СпенсерСочинения Г. Спенсера: 5репзегН. \Уогкз. Уо1. 1 — 18. Ь.; М.У.,1910.На русском языке: Спенсер Г. Собрание сочинений: В 7 т. СПб.,1866-1869; Он же.
Сочинения: В 7 т. СПб., 1898-1900; Он же.Автобиография. СПб., 1914. Ч. 1-2. Отдельные произведения: Зрепсег Н.Р1гз1; рппс1р1ез. М.У., 1880; Ыет. Рас^з апй соттегнз. М.У., 1902; Ыет.Ап Аи<;оЬю§гарЬу. К.У., 1904 Уо1. 1—2.; Спенсер Г. Классификациянаук (со статьей "О причинах разногласия с'философией Конта").СПб., 1866; Он же. Социология как предмет изучения. СПб., 1896;57Он же. Основания социологии//Сочинения. СПб., 1898. Т.
IV; Философия Герберта Спенсера в сокращенном изложении Г. Коллинса. СПб.,1897.19Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1899. С. 241.20Зрепсег Н. Нгз! рппс1р!е8. Р. 343.21Спенсер Г. Размышления. М., 1905. С. 23.Глава 3ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ДУХАВ 50—70-х ГОДАХ XIX в.В 50—60 годы XIX в. зарождается одна из ведущих тенденций философии того времени — попытка ряда мыслителей противостоять натурализму и позитивизму в философии, отстаивая специфику философского подхода и необходимость выработать особые методы исследования сознания, познания, духа *. Эти философы ни в коей мере не былипротивниками естествознания. Напротив, большинство из них по первоначальному образованию были естествоиспытателями; позитивистскаяфилософия оказала на них немалое влияние. Но, преодолев искушениянатурализма, они принялись отстаивать приоритет широко понимаемойцелостной науки, "метафизики духа", почему их иногда называют представителями спиритуализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
