Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Социальное развитие, как считает Конт, протекает согласно некоторым константным законам. Константность же определяется их зависимостью от человеческой природы, в свою очередь отличающейся стабильностью. Значит, делает вывод Конт, люди не в силах изменитькоренные тенденции общественного развития. Изменяемы и подвластны влиянию людей только темпы развития и отдельные, не слишкомзначительные аспекты жизни общества. Вместе с тем позитивные социальные науки способны познавать отдельные стороны в жизни общества, "вычислять" тенденции его развития, а благодаря этому отчастипрогнозировать направления социального развития и до некоторой степени регулировать общественные процессы.7.
Конт резко выступает против господствовавшего в прежней духовной и философской истории уподобления социального знания математике, против идеала математизации. Его скорее привлекает возможность рассматривать общество в качестве организма и ссылаться, такимобразом, на "организмические" аналогии.
Так, общество рассматривается в учении Конто как организм, т.е. целое, все части которого связаны между собой именно по аналогии с организмом: они равно необходимы, выполняют свои специфи-42ческие функции, соответствующие их "социальному назначению". Склонность к "организмическому" подходу проявляется, например, в контовской концепции трех стадий человеческой истории (настановление которой в наибольшей степени повлияла философия биологии, например, учение Александра фон Гумбольдта).Конт о стадиях развития истории человечестваУчение о стадиях относится к социальной динамике как части социологии. Соответственно представлению о решающей роли развития цивилизации или культуры в развертывании других форм социальнойактивности Конт и в целостной истории человечества в качестве главной движущей силы выделяет — с целью последующего разделенияистории на три главные стадии — развитие человеческого духа,"развертывание человеческой интеллигенции", смену форм познавательной деятельности.
Поэтому три формы человеческой истории вычленяются соответственно "всеобщим системам" мышления, духа, философии. Они охарактеризованы так: 1) теологическая, или фиктивная,2) метафизическая, или абстрактная, и 3) научная, или позитивная,системы.На первой стадии человеческий дух, согласно Конту, стремится познать "внутреннюю природу сущего", но не в силах этого сделать,почему изобретает "сверхприродные" силы и придает им характер действительных. На метафизической стадии (а она есть своего рода модификация первой стадии) опять-таки изобретаются сверхприродные сущности, но теперь им придается чисто абстрактный характер. Абстрактные сущности в свою очередь интерпретируются как нечто реальное исамостоятельное, причем любому феномену считается необходимым поставить в соответствие метафизическую сущность.
"Позитивная философия" есть "истинно всеобщая система", в рамках которой можнообъяснить феномены природы. Она понуждает нас принять к сведению,что все феномены природы подчиняются природным законам и чтозаконы эти носят неизменный характер. "Позитивная философия делает ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открытьтакие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногимосновным законам"10.Конт полагает, что наука и культура человечества (в его время)уже вступили на путь позитивной науки.
Но достижение человечествомтретьей стадии еще остается делом будущего. Предстоит многое сделать, чтобы создать новый тип ученого и человека духа, нацеленногона "позитивную" науку. Позитивную науку и ее внедрение в человеческое знание, воздействие на человеческую жизнь Конт считает мериломпрогресса человеческого духа. Прогресс же состоит в том, что духпостепенно освобождается от фикций, абстракций, спекуляций, приближается к освоению огромного массива фактических, опытных данных(чему служит разделение труда в науке, обстоятельство для человеческого духа по преимуществу благоприятное).
В результате же наблюдения, восприятия, представления, эксперименты становятся все болеерациональными. Поэтому упрощенное представление о "позитивной науке" Конта как господстве эмпирического естествознания не соответствует сути его учения. Как раз "научные всеобщности" он считает.43главными и в науке, и в прогрессе человеческого духа, и в процессевоспитания.
Более того, постулируется глубокое воздействие позитивной науки на реорганизацию общества."Позитивная философия должна вести к преодолению состоянияинтеллектуальной анархии, так характерного для современного обще- ства. Первым и основополагающим условием аутентичной организацииявляется формулирование ряда максим, которые должны быть с согласием и пониманиемвосприняты теми, кто занимается интеллектуальнойдеятельностью"11. Этот процесс Конт уподоблял "всеобщей революциичеловеческого мышления". Конт верил в позитивную науку как главный фактор общественного прогресса.
"Давайте, не ввязываясь в ненужные дебаты, поставим позитивную философию в такое положение,чтобы она взяла на себя активную роль. Давайте же, завершая начатуюБэконом, Декартом и Галилеем гигантскую духовную работу, создадимсистему всеобщих идей, которая в определенное время окажется длячеловеческого рода столь значимой, что революционный12кризис, который ожидает цивилизованные народы, будет преодолен" .ПОЗИТИВИЗМ В АНГЛИИУ английского позитивизма есть своя предыстория. Она связана сименами И. Бентама и отца Дж.Ст. Милля, Джеймса Милля. Их концепции получили название утилитаризма.Иеремия Вентам (1748-1832), юрист по профессии, занимаетвидное место в истории духовной культуры Англии. Говоря о его вкладе в историю мысли, обычно подчеркивают главное: он разработалконцепцию утилитаризма, которая одновременно имеет социально-философский и этический характер; он обосновал — с позиций радикального либерализма — проект реформы законодательства, не утратившийзначения и до сего времени.
Главные работы Бентама — "Деонтология,или наука о морали" (два тома, опубликованы в 1834 г.), "Принципыморали и религии. Введение".В социальной философии Бентам выступил с критикой теории естественного права и общественного договора. В основание своей теорииобщества он положил два понятия — полезность (и1Ш1у) и удовольствие (рЬазиге).В работе "Принципы законодательства", в главе I "О принципеполезности" Бентам рассуждает следующим образом. Природа поставила человека под господство удовольствия и боли.
Им мы обязанывсеми нашими идеями; к ним относятся все наши суждения, все определения нашей жизни. Полезность — абстрактное выражение. Выражаетоно свойство или тенденцию какой-либо вещи в чем-то уберегаться отзла и в чем-то обеспечивать добро. Зло — отсутствие удовольствия,боль и причина боли; добро — удовольствие или причина удовольствия.
Все это соразмерно полезности или интересу индивидуума, интересу, направленному на то, чтобы увеличить общую сумму его благополучия; все это соразмерно также полезности и интересу сообщества,интересу, направленному на то, чтобы увеличить общую сумму благополучия составляющих его индивидов.Принцип полезности Бентам считает "высшей идеей" научного исследования, который подобен математическим аксиомам и должен быть44выражен в подобном же строгом и точном виде. Для сторонника принципа полезности, согласно Бентаму, добродетель становится добромтолько из-за удовольствия, которое из нее следует; порок являетсязлом только из-за отвращения, которое он вызывает. Моральное доброесть добро только благодаря своей тенденции порождать физическиеблага; моральное зло есть зло только благодаря своей тенденции порождать физические несчастья.
Под физическими благами и несчастьями Бентам, однако, понимает и духовное, и чувственное удовольствие иотвращение. В главе 8 той же работы, озаглавленной "Об оценке ощущений удовольствия и отвращения", Бентам утверждает, что величинаудовольствия (испытываемого благодаря соответствующим ощущениям) зависит от четырех обстоятельств — от силы, длительности, определенности, близости (источника) удовольствия. Теми же обстоятельствами определяется величина не-удовольствия, отвращения.
Но естьеще три дополнительных фактора, которые влияют на эту величину:плодотворность, чистота, широта "распространения" (в смысле причастности к удовольствию максимального количества людей).Бентам претендовал на то, чтобы на основании этих "математикоэтических" выкладок построить точную, позитивную "теорию морального вычисления". Он считал, что успех или неуспех управления индивидами, успех или неуспех законодательства, реформы, других социально-политических мер зависит от того, насколько точно "вычислены"добро и зло, т. е. удовольствия и несчастья, ими вызываемые. Расширить удовольствие, отдалить не-удовольствие — это единственная цельзаконодателя; он, следовательно, нуждается в точном знании их величины, полагал Бентам.Философию Бентама часто упрекали в превращении принципов морали и законов общественного поведения в простой придаток сугубоиндивидуальных ощущений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
