Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Когда христианство перенесло свое влияние на варварские народы, оно сделалось религией более сильных, но неудачливых людей.Главные их чувства, устремления, идеи Ницше обозначает словомгеззепитеп*;, что в данном случае значит: злоба, месть, зависть, причудливое соединение комплекса неполноценности и неумеренных амби-32.ций. Льстя человеку, христианство втайне считает его хищным зверем,которого следует приручать. А приручить легче слабого и больногозверя. Делать человека слабым — это и есть «христианский рецепт кприручению, принуждению во имя "цивилизации"» ("Антихрист".
Афоризм 22). Ницше критикует христианство за подавление в человекедуховной силы, за догматизм и противодействие свободному началучеловеческой природы. В этом обвинении Ницше не оригинален и неодинок — подобные критические нападки на христианство в изобилиивстречались в новое время. Но и сама эпоха нового времени, противоречиво объединившая начала демократии и конкуренции, обвинена втом, что она особо благоприятствовала укреплению пробужденного христианством "мира" геззепйтеп!;.
Следствием оказалась утрата европейскими нациями (особенно немцами, подчеркивает Ницше) тех импульсовк переоценке ценностей, которые дала эпоха Ренессанса.Немало упреков Ницше высказывает и в адрес философов, утвердивших гуманистическую мораль. Так, Кант обвинен в том, что онпытался навязать человеку такие внешние правила морали, которымлюди заведомо не могут следовать.
"Добродетель должна быть нашимизобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью; во всяком ином смысле она только опасна" ("Антихрист". Афоризм 11). "Наиболее спелым плодом" развития общества и истории являются, согласно Ницше, суверенные индивиды ("К генеалогии морали". Рассмотрение второе. Афоризм 2), суверенные в том числе и в выборе моральных и социальных норм. Ницше горячо отстаивает свободу,самостоятельность, самоценность, активность индивида (вчем некоторые его критики усматривают лишь крайний индивидуализм).Ницше подчеркивает, что свобода такого индивида есть и ответственность — единственная привилегия, которую берет на себя суверенныйиндивид, этот "вольноотпущенник, действительно смеющий обещать,этот господин над свободной волей".
Такой человек сам себе устанавливает "мерило ценности", сам решает, кого уважать или презирать. Иуважает он не всякого человека, но только "равных себе, сильных иблагонадежных людей", на чье слово можно положиться. "Доминирующий инстинкт" такого человека — совесть (там же).Вернемся к концепции сверхчеловека. Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люди становятся "сеятелями будущего".
Им претит мораль рабов, угнетенных, взывающих к филантропии и состраданию.Они освобождают себя сами, для чего им прежде всего нужны сила идерзость. Не дворянское звание, не туго набитый кошелек торгашей, неслужба князю или какому-то другому властителю делает их аристократией, элитой, но величие духа, чистота и новизна целей, решимостьотбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности,догмы, предрассудки попавшей в глубокий кризис цивилизации.Сверхчеловек, уточнял Ницше в полемике с вагнерианством, неимеет ничего общего с "озверевшими германцами", все "добродетели"которых — послушание, тяга к убийству и войне, длинные ноги.
Главное, что должно исходить от сверхчеловека — призыв к духовнымпревращениям, внутреннему дисциплинированию и воспитанию собственной личности, ответственной за будущее. Сверхчеловек, по Ницше,далек от рабского послушания и других "добродетелей немецкой слу-33живой души". Волю к истине Ницше отождествляет с волей к власти,но уточняет: "Воля к власти" — книга для тех, кому мышление идуховное обновление доставляет удовольствие.Теперь становится более ясной проблема "нацификации", т. е.
использования ницшеанства нацизмом, и, соответственно, денацификациинаследия Ницше. Фашистские идеологи стремились поставить идеиНицше на службу национал-социализму. Однако даже среди них небыло единодушия. А. Розенберг говорил о "неарийском" характереницшеанства. И действительно, философия Ницше не согласуется с такими характерными чертами29 нацизма, как пангерманизм, антисемитизм и славянофобия .
Ницше, например, писал,что немцы нуждаются в сближении с Россией и прозорливо отмечал:история затребует "новую общую программу" немецкой и славянскойрас. Подробное доказательство существенных различий между ницшеанством и национал-социализмом и легло в основу происшедшего послевторой мировой войны процесса денацификации наследия Ницше. Понимая его обоснованность, нельзя упускать из виду, что экстравагантная творческая манера Ницше, его бескомпромиссное стремление отвергнуть традиционные гуманистические подходы, поскольку в них можно(действительно, можно) обнаружить лицемерие и противоречивость, —все это таит в себе немалую опасность использования ницшеанства темисилами, с которыми вряд ли бы примирился сам Ницше.Спор о Ницше связан с еще одним внутренним противоречием егофилософии.
С одной стороны, философия эта констатирует глубочайший кризис человечества, упадок — декаданс — духа, культуры, ценностей и в этом смысле является философией пессимистической. Сдругой стороны, Ницше отнюдь не был склонен к тому, чтобы оправдывать мизантропические умонастроения. Он писал, что хочет научитьлюдей не страданию, а смеху и веселости. О своей книге "Веселаянаука" Ницше говорил, что она есть "благодарность выздоравливающего", "веселость после долгого воздержания и бессилия, ликованиевозвращающейся силы, пробудившейся веры в завтра и послезавтра,30внезапного чувства и предчувствия будущего..." .
Начиная со своихранних работ, посвященных античной культуре, Ницше противопоставлял друг другу начало дионисийское — радостное, ликующее отношение к жизни — и начало аполлоновское — интеллектуальное рассечение, умерщвление жизни во имя познания и разума. Вгреческой трагедии, согласно Ницше, оба начала находятся в напряженном единстве.
Но уже начиная с Сократа разум, интеллект, теорияучиняют расправу и хотят господствовать над жизнью. В ходе дальнейшей эволюции взглядов Ницше проблеме дионисийского-аполлоновскогобыло придано не только философско-метафизическое, но и смысложизненное, ценностное значение. Заратустра стал как. бы воплощением "понятия самого Диониса" — как тот, "кто обладает самым жестоким,самым страшным познанием действительности", кто продумал "самуюбездонную мысль", но кто "не нашел, несмотря на это, возраженияпротив существования, даже против его вечного возвращения, — напротив, нашел еще одно основание, чтобы самому быть вечным утверждением всех вещей", "говорить огромное безграничное Да и Аминь...Во все бездны несу я свое благословляющее утверждение... Но этоесть еще раз понятие Диониса"3*.2 — 51834Итак, причина столкновения противоположных подходов к философии Ницше — в ее глубокой внутренней противоречивости.
Ницшеписал: "Я знаю свой жребий. Когда-нибудь с моим именем будет связываться воспоминание о чем-то чудовищном — о кризисе, какого никогда не было на земле, о самой глубокой коллизии совести, о решении,принятом против всего, во что до сих пор верили, чего требовали, чтосчитали священным. Я не человек, я динамит... Я противоречу, какникто никогда не противоречил,и, несмотря на это, я противоположность отрицающего духа"32\ЛИТЕРАТУРАА. Шопенгауэр1Сочинения Шопенгауэра: ЗсНорепНаиег А.
ЗатШсЬе \УегЪ;е: 1п 7Вё. / Нгз§. V. А. НиЪзсЬег. МаппЬейп, 1988. 4 Аиг!.; ЗсИореппаиег А.\\^егк- ипс! 5Ь1с11епаиз§аЪе: 1п 10 В<1. / КеиейШоп (пасЬ с!ег Ыз^опзсЪкпйзсЬеп Оезат^аиз^аЬе V. АгЙшг НйЪзсЪег). 2йпсЬ, 1980; ЗсНорепНаиег А. ЗатШсЪе \Уег1се: 1п 5 Вс1. / Нгз§.
V. \^. РгЬ. УОП ЬбЬпеузеп.Ргапкгийа. М., 1960.На русском языке: Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений: В4 т. / Пер. и под ред. Ю. И. Айхенвальда. М., 1900-1910.О жизни и сочинениях Шопергауэра: АЪепйгоЬН IV. Аг1ЬигЗсЬорепЬаиег т ЗеИэз&еидшззеп ипс! В1ШсЫштеш;еп. Ьеск; 5сЫез\у1§,1978; ПзсНег К. ЗсЬорепЬаиегз ЬеЬеп, ^егке ипс! ЬеЬге.
4 Аиг1.Не1с1е1Ьег§, 1934; НйЪзсИег А. А. ЗсЬорепЬаиег. Ет ЬеЬепзЫМ. Ье1рг1§,1938; 5а{гап$Ы К. ЗсЬорепЬаиег ипс! сИе \у!Ыеп ^аЬге ёег РЬ11озорЫе:Ете Вхо^гарЫе. МйпсЬеп, 1987.2См.: Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1909. Т. 2. С. 213.См. также: ОесНег Р. \УШе гит ЬеЬеп — \У111е гиг МасЪЛ. Ете 11п1:егзисЬип§ 2и ЗсЬорепЬаиег ип<1 №е1;25сЬе. \\^йг2Ьиг§; Атз1егс1ат, 1984.3См.: Шопенгауэр А. Собрание сочинений. М., 1992.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
