Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 95
Текст из файла (страница 95)
е. общие понятия?С одной стороны, Кант исходит из того, что данность предметовсознанию сама по себе еще не содержит, не гарантирует данностипространства и времени. По Канту, когда мы созерцаем отдельныепредметы (а также сколь угодно обширные группы предметов), мытем самым и тут же — вместе с опытом — еще не обретаем такогопредставления о пространстве и времени, которое носило бы всеобщий и необходимый характер, было бы аподиктическим. А именнооно (что также не всегда принимается во внимание) интересуетКанта. Ибо он вовсе не отрицает, что какие-то представления опространстве и времени "приходят" вместе с вещами.
Однако в нихне может быть гарантии всеобщности, необходимости; отдельныеакты восприятия не дают им, следовательно, силы критериев,форм, организующих опыт. Это, с одной стороны. Но, с другойстороны, констатирует Кант, мы всегда со строгой необходимостьювоспринимаем предметы как данные в пространстве и времени."Когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не может устранитьсамо время..."23. Когда предмет является, он как бы заведомо данкак предмет "внешний" (пространственный) и как встраиваемый вкакую-то последовательность2*.
Отсюда Кант делает вывод, что инаше сознание "изначально", "заведомо", т. е. до всякого опыта,априорно должно располагать и фактически располагает своеобраз^ными всеобщими критериями, позволяющими устанавливать положение предметов, перемену ими места и констатировать отношенияпоследовательности, одновременности.Что же — в позитивном смысле — есть пространство? Что естьвремя? Какова, согласно Канту, их природа?361В трансцендентальной эстетике Кант стремится доказать, чтопространство и время — в качестве фундамента, критерия формы данности предметов — суть все-таки созерцания, представления, хотя и особые.Почему пространство и время, по Канту, являются — каждое —созерцанием, точнее, "чистой формой чувственного созерцания"?Ответ на этот вопрос — главное, что требуется доказать вкантовской философской задаче.
Основной аргумент в пользу"созерцательной природы" данной формы: время (как и пространство) — одно."Различные времена суть лишь части одногои того же времени"2^. Аналогично и с пространством26. Поэтомуохватить, представить пространство и время как таковые — значит,по существу подняться над их "частями".
И в самом деле, достаточно нам начать наблюдать или воображать время в какой-томомент, в какой-то "точке", как сразу неизбежно приходится предположить некую единую "линию времени" (то же — в случае пространства). Отсюда и другое их свойство: каждое локализованное, условноограниченное временноуе (и пространственное) отношение неизбежнодолжно находить "продолжение", уже не знающее ограничений."Поэтому, — делает вывод Кант, — первоначальное представлениео времени должно быть дано как неограниченное"27.Благодаря доводам о том, что время (пространство) — одно ичто оно бесконечно, считаются доказанными: 1) чувственная природа времени как критерия, формы всех и всяческих актов эмпирического созерцания предметов (потому-то пространство и время ипонимаются Кантом как формы чувственного созерцания); 2) неэмпирическая (внеопытная) природа этого "чувственного созерцания"(потому-то пространство и время определяются как "чистые формычувственного созерцания" ).Новаторство теории времени Канта состояло именно в том, чтоею был утвержден своеобразный "принцип дополнительности" мира вещей по отношению к сознанию субъекта и сознания субъектапо отношению к познанию являющегося ему мира вещей.
В трансцендентальной эстетике это был, в частности, "принцип дополнительности" ("невычитаемости") чувственности и ее форм поотношению к любым актуальным процессам опытно-практического,теоретического освоения времени. Вряд ли можно предполагать,что подобный принцип, сегодня более ясный и достоверный, былосвоен тогдашним естествознанием. В этом аспекте кантовскоеучение о времени было скорее не обобщением достижений естествознания, а их подлинно новаторским предвосхищением.УЧЕНИЕ О Р А С С У Д К ЕПонятия "рассудок" и "разум" в философии встречались задолго до Канта.
Уже до Канта в немецкой философии были различены два понятия: "Verstand" — рассудок, от глагола"verstehen" — понимать, и разум. Разум именуется словом362"Vernunft", и это тоже очень важное понятие в немецкой классической философии, в философии вообще и 'в общечеловеческомлексиконе. Мы говорим: "разумный человек"; "разумное общество". Мы называем человека "Homo sapiens", что значит "человекразумный". Во все эти слова вкладывается какой-то очень существенный для людей смысл.
Что же Кант имеет в виду, когда онопределяет "рассудок", какие проблемы он хочет исследовать?Прежде всего Кант определяет рассудок, отличая его отчувственности."Восприимчивость нашей души, способность ее получатьпредставления, поскольку она каким-то образом подвергается воздействию, мы будем называть чувственностью; рассудок же естьспособность самостоятельно производить представления, т. е.
спонтанность познания. Наша природа такова, что созерцания могутбыть только чувственными, т. е. содержат в себе лишь способ,каким предметы воздействуют на нас. Способность же мыслитьпредмет чувственного созерцания есть рассудок. Ни одну из этихспособностей нельзя предпочесть другой... Эти две способности немогут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не можетсозерцать, а чувства ничего не могут мыслить.
Только из соединения их может возникнуть знание. Однако это не дает нам правасмешивать долю участия каждого из них; есть все основания тщательно обособлять и отличать одну от другой. Поэтому мыотличаем эстетику, т. е. науку о правилах чувственности вообще,от логики, т. е. науки о правилах рассудка вообще"2*. Итак, рассудок, согласно первой, в определенной степени негативнойдефиниции, не есть способность созерцания, есть нечувственная способность познания. Позитивно же рассудок определяется и как спонтанность познания, и как способностьмыслить.Односторонности эмпиризма и односторонности рационализмаКант подвергает критике. Однако он утверждает, что чувственностьи рассудок все-таки относительно разные способности.
Нет обособленной чувственной способности; на деле она всегда чувственнорассудочная, но чувственные моменты и элементы здесь кардинально важны, а поэтому, с одной стороны, должны специальноисследоваться. С другой стороны, если и когда мы выделяем дляисследования рассудок (а на этом Кант настаивает), то переднами особая способность, обнаруживающая относительнуюнезависимость от непосредственно чувственных впечатлений.
Конечно, в нашей "душе" живут и оживают впечатления,когда-то полученные от предметов непосредственно. Но о тех жепредметах мы можем мыслить, судить, не созерцая их в данныймомент, да и вообще не имея собственного опыта их созерцания.(Так, мы способны судить о городе Париже, даже никогда не побывав в нем.) Вот тогда, когда мы действуем и познаем независимоот непосредственных чувственных впечатлений, в дело включаетсяспонтанность познания. Мы как бы опираемся на наши внутренние363специфически человеческие возможности. Это и значит, по Канту,что мы имеем дело с рассудком.Когда Кант определяет рассудок как "познание через понятия", то сразу же добавляет: "...рассудок можно вообще представить как способность составлять суждения"29. Это добавлениевполне явное: ведь понятия не существуют в познании сами по себе, а, как правило, увязаны в какие-либо суждения.
Нет ничего,пожалуй, более распространенного и примечательного в человеческом мышлении и познании, как то, что все мы обязательно имеемдело с суждениями: мы строим, высказываем суждения, обосновываем, отстаиваем их; мы осмысливаем суждения других людей. Давайте, как бы приглашает нас Кант, подумаем, из чего проистекаетспособность составлять суждения? Когда мы судим, мы рассуждаем, что же происходит в нашем сознании и познании?Кант делает радикальный, поистине новаторский шаг —намечает контуры новой логики, которая впоследствии получиланазвание диалектической логики, причем разрабатывает ее, отталкиваясь от достижений формальной логики, которую высоко цениткак науку, приобретшую завершенность еще в глубокой древностии с тех пор не сделавшую ни шагу назад.
Теорию сознания он,продолжая традиции Декарта и Локка, трактует широко, масштабно, выводя ее за пределы психологии и придавая ей гносеологическую форму. Вместе с тем специфический ракурс учения Канта очистом разуме — исследование проблем познания и познания и познавательных процессов.В результате Кант создает уникальное 'философское учение,приобретшее громадное значение для последующей истории философии.
Логика и диалектика, анализ сознания, познания изнания — все это, разъединенное в предшествующей философии, увязано Кантом в единый теоретико-исследовательскийкомплекс. При этом учение о рассудке (трансцендентальная аналитика) и учение о разуме (трансцендентальная диалектика) врамках кантовской «Критики чистого разума» вместе составляюттрансцендентальную логику.
Отличие последней от формальнойлогики Кант видит, во-первых, в том, что новая логика, начиная,скажем, с понятий и суждений — этих важнейших форм, изученных формальной логикой, имеет в виду и их отношение к содержанию, их содержательную значимость и ценность, т. е. аспекты,которые формальная логика исключала из рассмотрения. Во-вторых, трансцендентальная логика связывает формы мысли— понятия, суждения, умозаключения — с человеческой деятельностью, лежащей в основании этих форм. Опять-таки врусло кантовского анализа входит аспект, который традиционнаялогика всегда оставляла за кадром.
В-третьих, новая логика потому именуется "трансцендентальной", что она не вникает во всеконкретные, сугубо субъективные процессы, сопровождающиепознание и сознание мира, но рассматривает их — например, процессы, приводящие к образованию понятий и суждений, — в качестве364некоторых "чистых возможностей", имеющих всеобщее и необходимое значение. Или, другими словами, трансцендентальнаялогика — в данном случае ее часть, трансцендентальнаяаналитика, т. е. учение о рассудке, — исследует рассудокпод углом зрения его априорных форм и структур.Вместе с тем, важнейшим вопросом трансцендентальной аналитики станет вопрос о применении таких понятий ("чистых понятий" — категорий) к опыту, значит, участие априорного, т. е.доопытного, в человеческом опыте.Кант анализирует тот аспект способности суждения, т.
е. рассудка, который связан со способностью устанавливать, синтезировать многообразное в различные целостности, единства. Кант говорит так: "...спонтанность нашего мышления требует, чтобы этомногообразное прежде всего было каким-то образом просмотрено,воспринято и связано для получения из него знания. Такое действие я называю синтезом. Под синтезом в самом широком смысле яразумею присоединение различных представлений другк другу ипонимание их многообразия в едином акте познания"30. Кант говорит, что синтез есть действие способности воображения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
