Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Априорные познания, поскольку они выражаются в суждениях, Кант делит на аналитические и синтетические априорные суждения. Все356суждения, как известно из логики, приводят в связь субъект 050 ипредикат (Р) суждения. Так, в суждении "Все люди смертны"субъект (50 — люди, предикат (Р) — свойство смертности. Всеаприорные суждения содержат внеопытные, т. е. всеобщиеи необходимые, знания. Но они в свою очередь делятся на двегруппы. К первой группе принадлежат те, в которых предикат неприбавляет нового знания о субъекте, а как бы "извлекает" на светбожий знание, так или иначе имеющееся в субъекте суждения.Кант приводит очень характерный для своего времени пример —суждение "все тела протяженны".
Оно является априорным (воплощает всеобщее и необходимое знание) и вместе с тем аналитическим, ибо в понятии тела уже заложено, в сущности, понятие протяженного. Нужен только дополнительный анализ, чтобы это выявить. В самом деле, для физики докантовского и кантовского времени понятия "тело" и "нечто протяженное" — синонимы и, сталобыть, аналитически выводимы друг из друга.Еще один вид априорных суждений — они-то и интересуютКанта в первую очередь — те, в которых устанавливаемое предикатом знание оказывается новым по сравнению со знанием, уже заключенным в субъекте. Тут имеет место новое соединение познанийи знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями.
Пример: "Все телаимеют тяжесть". Оно прежде всего априорное, ибо содержит всеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, ибо понятие тяжести не заключено (для кантовского времени) в понятиитела — для присоединения, синтезирования его надо расширить иобновить знание, а значит, осуществить новые познания. Аналитические суждения Кант называет поясняющими^ а синтетические — расширяющими суждениями. Синтетическиесуждения требуют нового обращения к опыту.Итак, аналитические суждения, по Канту, все априорны:они не требуют обращения к опыту, а значит, не дают в подлинномсмысле нового знания.
Что же касается синтетических суждений, то они могут быть эмпирическими и априорными."Все эмпирические суждения, как таковые, синтетические"14. Онивсегда, по Канту, дают новое знание.Особое внимание Канта априорные синтетические сужденияпривлекают потому, что они воплощают в себе удивительную способность человека добывать всеобщие и необходимые и вместе стем новые знания, опираясь на особые познавательные способности, действия, приемы познания. Всего ярче такая способность -•активная, творческая — воплощается в науке. Истины науки,постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласноразъяснениям Канта, априорные синтетические суждения.Иными словами, раз такие суждения уже существуют, они возможны. Гут, по Канту, нет проблемы, нет спора.А вот основная проблема «Критики чистого разума*сформулирована Кантом в виде вопроса: как возможны357синтетические априорные суждения? Это значит, в центревнимания данной работы — философская проблема познания, делающего возможным истинное знание науки и практики, притомименно новое всеобщее и необходимое знание.Ч У В С Т В Е Н Н О С Т Ь И ЕЕ ВСЕОБЩИЕ ФОРМЫ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯУчение о чувственности Кант называет трансцендентальной эстетикой.
Понятие "трансцендентальное" найдет в дальнейшем своеобъяснение, а пока надо раскрыть тот непривычный для сегодняшнего читателя смысл, который вкладывается в слово "эстетика".В соответствии с обычным для времени Канта понимание слово этокак раз и обозначало учение о чувственности — ощущениях,восприятиях, представлениях. Уже, правда, входило в оборот идругое значение слова "эстетика" — учение о прекрасном, об искусстве. Но кантовское словоупотребление традиционное. Начинаятранцендентальную эстетику, Кант снова делает первые шаги попути, проложенному материализмом и сенсуализмом.
"Каким образом и при помощи каких бы средств ни относилось познание кпредметам, во всяком случае созерцание есть именно тот способ,каким познание непосредственно относится к ним и к которому какк средству стремится всякое мышление. Созерцание имеет место,только если нам дается предмет; а это в свою очередь возможно, покрайней мере для нас, людей, лишь благодаря тому, что предметнекоторым образом воздействует на нашу душу (das Gemüt af fiel ere).Эта способность (восприимчивость) получать представления темспособом, каким предметы воздействуют на нас, называется чувственностью. Следовательно, посредством чувственности предметынам даются, и только она доставляет нам созерцания; мыслятсяже предметы рассудком, и из рассудка возникают понятия"'15.Способности чувственности и рассудка — т.
е. способность воспринимать, принимать впечатления, стало быть, созерцать предмети способность мыслить его — существуют лишь в неразрывномвзаимодействии. Только благодаря их единству возможен опыт.Опыт Кант и определяет как взаимодействие чувственности и рассудка. Тем не менее он считает возможным в трансцендентальной эстетике приступить к относительно самостоятельномуизучению чувственности и ее форм.Исследование чувственности для Канта прежде всегоозначает выделение элементов чувственности и их пристальное исследование.
Не все элементы изучаются одинаковоглубоко и подробно. Так, с самого начала Кант выделяет ощущения и явления как элементы чувственности. Определениеощущения в общем близко к закрепившемуся у нас пониманию этого элемента познания; оно по существу заимствовано Кантом у сенсуализма. "Действие предмета на способность представления,поскольку мы подвергаемся воздействию его (afficiert werden), есть358ощущение. Те-созерцания, которые относятся к предмету посредством ощущения, называются эмпирическими'"1в. А вот благодаряспецифическому определению слова "явление" Кант уже готовитотход от сенсуалистической, эмпирической традиции в историифилософии: "Неопределенный предмет эмпирического созерцанияназывается явлением"^7.
Сенсуализм исходил из того, что через явления предмет схватывается более или менее адекватным образом.Кант же считает, что в явлении "есть" явленность не предмета самого по себе, а предмета созерцания, но это предметсугубо неопределенный. Тут и начинает завязываться узел,который силилась развязать — или, наоборот, связать потуже —послекантовская философия.Явление, по Канту, с одной стороны, способствует данностипредмета через созерцание. Но какая это данность, что мы узнаемо предмете с помощью явления? Не более того, что он есть, что онесть "вещь сама по себе", независимая от сознания, и что он — источник действия на органы чувств, на человеческую способностьвосприимчивости, источник созерцаний.
Каков предмет сам по себе? Говорит ли об этом явление? Не более того, что предметесть и он неопределен. И тут критики Канта делятся на двалагеря. Одни утверждают, что Кант не имел оснований предполагать даже существование предметов, вещей вне нас, ибо явления —исходный материал познания — не дают основания для такихзаключений.
Подобные замечания были сделаны уже после выходав свет первого издания «Критики чистого разума». Откликаясь наних, Кант во втором издании усиливает критику идеализма (в егоразличных, в том числе солипсистских, вариантах) и обоснованиенезависимого существования внешнего мира. "...Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума, —пишет он в предисловии ко второму изданию работы, — .необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (откоторых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашеговнутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое быто ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-нибудь вздумал подвергнуть его сомнению"18.Вполне очевидно, что, отстаивая существование вещей (самих посебе) вне сознания — а это исходный пункт «Критики чистого разума», важнейшее опорное звено всей ее конструкции, — Кантпрочно опирается на тезисы материализма и сенсуализма.Другой лагерь критиков образовали те, кто оспаривал кантовское рассмотрение мира явлений как барьера, отделяющего познание от вещей самих по себе.
Лагерь этот совершенно неоднороден.В него входили и входят идеалисты (Гегель, Хайдеггер) и материалисты (Маркс, Ленин). Их доводы, хотя и проистекающие изразличных оснований, сводились и сводятся к тому, что Кант значительно преуменьшает "раскрывающую" силу явления. Предмет ужев явлении — и, быть может, в особенности в явлении — предстает359не разъятым на субъективные ощущения, а "возникает" перед взором человека в его целостности, подлинности, убедительности.Но ведь Кант с самого начала мыслит исследовать познание, осуществляемое с помощью чувственной способности.А анализ чувственности он ведет тем способом, который заимствуету естествознания: целостное познание, опыт расчленяется прежде всего на две способности — чувственность и рассудок, нои каждая способность далее искусственно, аналитически расчленяется на элементы.
То в явлениях, что соответствует ощущениям,Кант называет "материей явления", представляющей все его многообразие. Но ведь должно существовать нечто, рассуждает Кант,что упорядочивает, организует мир ощущений. Таким организующим началом не могут быть сами ощущения. Значит, есть нечто,упорядочивающее материальные элементы явления, что происходит благодаря его формам. Именно благодаря форме, согласноКанту, мы получаем не некое хаотичное многообразие ощущений, аявление как организованное, упорядоченное целое; нам является,хотя и не вполне определенно, предмет как целое. Значит, чувственность — не только способность воспринимать впечатления, чтомогло бы сделать эту способность чисто пассивной.
В чувственностидолжны быть заключены некоторые моменты, делающие ее активной человеческой способностью. Человек потому способен воспринимать по законам, общим для человеческих существ, что кромемногообразной материи, кроме неповторимо множественных ощущений есть формы чувственности. Иными словами, есть что-то внас, что сразу задает форму предметности — "дает" предмет в пространстве и времени. Пространство и время Кант и считаетпрежде всего формами чувственности.Как формы чувственности пространство и время специфичны. Их Кант также называет априорными формами чувственности, а в их исследовании он видит главный интерес трансцендентальной эстетики.
Прежде чем определить пространство и времякак априорные формы чувственности, Кант вводит еще одно понятие, на первый взгляд странное, — понятие чистого созерцания.Странным его можно считать потому, что Кант заявляет: в такомсозерцании нет ничего, что принадлежит ощущениям. Как же этовозможно? Разве созерцание по самому определению не есть способность видения, т. е. ощущения? В том-то и дело, что Кант, имеяв виду пространство и время, переходит к разбору другого типа созерцания. Возникает оно как следствие целого ряда следующихдруг за другом теоретических процедур.Bj чем же специфика подхода Канта к теме, проблемепространства и времени? Во-первых, в том, что подход »тотфилософский, а не естественнонаучный: речь здесь идет не опространстве и времени как свойстве вещей самих по себе, а опространстве и времени как формах нашей чувственности.Стало быть, во-вторых, исследуется "субъективное" время — время,так сказать, человеческое (в отличие от "объективного" времени360мира).
Но, в-третьих, само это субъективное объективно длячеловека и человечества.Постулирование характеристик пространства и времени в «Критике чистого разума» развертывается по единой в принципе схеме.Есть только некоторые оттенки различия:1. Пространство и время не суть эмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта!9.2. Пространство и время суть необходимые априорные созерцания, лежащие в основе всех созерцаний вообще20./3. Пространство и время суть не дискурсивные, и^и, как их ещеназывают, общие понятия, а чистые формы чув/еТВенного созерцания21 .•'4. Пространство и время представляются как оесконечно данныевеличины.\При характеристике времени добавлен еще одинуггункт, причемопределено различие между временем и пространством: "Времяимеет только одно измерение: различные времена существуют невместе, а последовательно (различные пространства, наоборот,существуют не друг после друга, а одновременно)"22.Почему, согласно Канту, пространство и время не сутьэмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта (пункт1)? Почему они не суть и дискурсивные, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
