Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Здесь уже начинает прорисовываться, пока еще не вполне явнои четко, тема, которая в моральном учении Канта, в кантовскомучении о человеке превратится в центральную.Кант стремится размежевать две тенденции человеческой жизнедеятельности, поведения, а значит, и человеческих чувств. Одна тенденция — это благосклонность, благорасположение (которые, в частности, проявляются в наших чувствах возвышенного и прекрасного),350сочувствие, которое мы испытываем к благоприятным для нас ситуациям, людям, нужным и приятным нам вещам. Нам всем нравится, порою вызывая в нас чувство возвышенного и прекрасного, когда один человек ведет себя по-доброму по отношению к другомучеловеку.
Мы предпочитаем добродетельность, благорасположение.Нас вообще привлекает добрый человек и отталкивает человекзлой.Второй вид чувства благожелательности — услужливость,вежливость: "стремление быть приятным другим своей приветливостью, готовностью пойти навстречу желаниям других и сообразовывать свое поведение с их настроениями. Эта привлекательнаяобходительность прекрасна, и такая отзывчивость благородна". Всетак, но и здесь Кант спешит добавить, что "это чувство вовсе недобродетель; более того, там, где высокие принципы не ограничивают и не ослабляют его, из него могут возникнуть всевозможные пороки"6.
Так и слышится голос почитаемого Кантом Руссо: вгалантный век, век куртуазности великие моралисты обличалилицемерие, скрывавшееся под маской "модной" обходительности.Философ предлагает придирчивее разобраться как раз в этих по видимости добрых человеческих чувствах, по видимости привлекательныхчеловеческих поступках и постараться выделить из них те, которыеявляются несомненно и прочно добрыми — "добрыми по истине".Он приводит немало примеров, позволяющих снять покров с некойсентиментальной, внешней, поверхностной доброты.
Кант тем самым уже подходит к пониманию различения, которое в более развитом, аргументированном виде положит в основу «Критики практического разума», — к различению так называемых легальных иморальных поступков. Это различение, в свою очередь, проложитпуть в парадоксальный мир' кантовского исследования морали инравственности, мир совершенно особый, сконцентрированный навысочайших, абсолютных, неуступчиво выбранных Кантом образцах человеческой нравственности.Четвертый раздел работы Канта называется «О национальныххарактерах, поскольку они основываются на разном чувстве возвышенного и прекрасного».
Канта интересовала проблема национальной психологии. И тему возвышенного и прекрасного он явноиспользует для того, чтобы над этой проблемой поразмышлять.Кстати, позднее Кант напишет большие »сочинения о человеческихрасах. Он выскажет идеи, которые ему никогда не могли проститьнемецкие расисты: человеческие расы происходят из единого корняприроды, и, следовательно, нет и не может быть никаких избранных рас.Как нередко бывает с крупными мыслителями, иногда богатствоих идей и догадок скрывается и в заметках, замыслах, подготовительных рукописях к той или иной работе. В этом убеждает ирукопись Канта, которая была собрана самим автором из заметок,фрагментов, но издана посмертно в качестве приложения к«Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного».
Как351правильно отмечают исследователи, рукопись фрагментарна, скорее состоит из некоторых афоризмов, чем является целостным исследованием. Но есть в этой работе то, что существенно и для самого Канта, и для развития европейской мысли второй половиныXVIII в. Из рукописи видно, насколько важно для Канта былопроникнуть в тревожившие, возбуждавшие умы многих образованных европейцев философские и нравственные идеи руссоизма.О том, какое воздействие на Канта оказал Руссо, прямо говорит настраницах рукописи сам автор: "...я по своей склонности исследователь. Я испытываю огромную жажду познания, неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед или удовлетворение от каждого достигнутого успеха.
Было время, когда я думал, что все этоможет сделать честь человечеству, и я презирал чернь, ничего незнающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает; я учусь уважать людей и чувствовал бы себягораздо менее полезным, чем обыкновенный рабочий, если бы недумал, что данное рассуждение может придать ценность всем остальным, устанавливая права человечества"7. Эти слова позволяютзаключить, что Кант пережил, вероятно, какой-то нравственный переворот благодаря чтению, изучению Руссо. Освободительное влияниеруссоистской критики цивилизации испытали тогда многие мыслящие люди в Европе. Кант был среди них.
Он заразился идеейРуссо о том, что более высокая нравственность и более глубокаячеловечность заключены не там, где о них больше и красивее разглагольствуют. Руссо противопоставил естественного человека ичеловека цивилизации. В то же время молодой мыслитель Кант нетолько отмечает огромное воздействие демократических установокРуссо, но и вступает в непростой, очень важный для него спор сознаменитым французским мыслителем.Кант действительно идет за Руссо — вместе со всей гуманистической культурой эпохи. Он ставит вопрос широко, масштабно,философски, пролагая путь будущей новаторской философии человека, своей собственной, и той, которую будет впоследствии развивать вся немецкая классика.
"Чрезвычайно важно для человеказнать, — пишет Кант, — как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы бытьчеловеком. Но если он признает лишь пустую любовь или удовольствия, которые, правда, лестны для него, но для которых он несоздан, — удовольствия, противоречащие установлениям, указанным ему природой, если он признает нравственные свойства, имеющие [лишь] внешний блеск, то он будет нарушать прекрасный порядок природы и только уготовит гибель себе и другим: он покидаетсвое место, раз его уже не удовлетворяет быть тем, к чему он предназначен.
Поскольку он выходит из человеческой сферы, он ничто,и созданный этим пробел распространяет его гибель на соседние сним члены (целого)"8.Но Кант не только идет вслед за Руссо, поддерживает его идеи,но и начинает с ним полемизировать. В чем же спор? Кант в общем352не приемлет руссоистскую идею возврата к "естественному состоянию" человека, не принимает в качестве панацеи от бед цивилизации рецепта Руссо — быть ближе к природе, к естественному вчеловеке и в человеческой жизни; тем более неприемлемо для мыслящего и еще сохранившего нравственность человека стать отшельником, бежать от цивилизации, чтобы удержать и развить нравственные начала.
Не входя в подробную критику этого руссоистскогоидеала, Кант выражает несогласие с Руссо в общей философскойформуле: "Метод Руссо — синтетический, и исходит он из естественного человека; мой метод — аналитический, и исхожу я из9человека цивилизованного" . Что такое человек цивилизованный?В работе «О предполагаемом начале человеческой истории» Кантпришел к выводу, что именно цивилизация дала в руки человекусредства стать человеком.
Без цивилизации он не выбрался бы нииз животного состояния, ни из состояния варварства. Человек, поКанту, становится человеком как раз благодаря тому, что побеждает в себе животное начало, устанавливает правила человеческойжизни и человеческого поведения. Цивилизация — таково резюмекантовского рассуждения — ценна прежде всего тем, что онанаучила и продолжает учить человека обращаться со своимижеланиями, потребностями, устремлениями, научила сдерживать одни свои желания, а другим — давать большой простор;цивилизация учит находить новые средства для удовлетворения неустранимых и благородных человеческих желаний.
Самое главноедля Канта — то, благодаря чему человек и становится человеком:он принимает в расчет другое человеческое существо.3. -«КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА»«Критику чистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях:первое появилось в 1781, второе — в 1787 г.10 «Критика чистогоразума* принадлежит к числу великих произведений философии, содержание и смысл которых всегда остаютсянеисчерпаемыми. С тех по как она появилась, не было скольконибудь значительного философа, который бы не обратился к изучению этой работы и не пытался бы дать ей свою интерпретацию.Каждый вдумчивый читатель способен открыть в этой работе чтото новое и интересное для себя. И почти каждая эпоха "читает"«Критику чистого разума» по-своему, видит в ней свою актуальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
