Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 91
Текст из файла (страница 91)
^последствии Кант скажет об изумлении перед звездным небоми властью морального закона над человеком. Да, именно изумление, удивление перед обширностью мироздания, перед его законообразностью и красотой, а также удивление перед совершенно непостижимой на первый взгляд властью морального закона в этоммире, преисполненном пороками, — это всегда было для Кантатайной, которую он силился разгадать. Разгадывание двух главных346тайн началось еще до написания «Критики чистого разума», т. е.еще в докритический, как принято говорить, период жизни Канта2.«Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) — работа очень важная и для становления самого Канта, и для всей мировой философии, а в более широком смысле — и для мировойтеоретической мысли. «Всеобщую естественную историю и теориюнеба» Кант открывает следующими словами: "Я избрал тему,которая по своей внутренней трудности, а также с точки зрениярелигии способна с самого начала вызвать у многих читателей неодобрение и предубеждение".
А дальше идет изложение главногозамысла работы: "Найти то, что связывает между собой в системувеликие звенья Вселенной во всей ее бесконечности; показать, какиз первоначального состояния природы на основе механических законов образовались сами небесные тела и каков источник их движений, — понимание этого как будто далеко превосходит силычеловеческого разума. С одной стороны, религия грозит торжественно выступить с обвинением против той дерзости, когда осмеливаются приписывать природе, предоставленной самой себе, такиеследствия, в которых справедливо усматривают непосредственнуюруку Всевышнего, и опасается найти в нескромности подобных размышлений доводы в защиту богоотступничества. Я прекрасно вижувсе эти затруднения и все же не падаю духом.
Я сознаю силувстающих передо мною препятствий и все же не унываю. Со слабой надеждой пустился я ,в опасное путешествие и уже вижу очертания новых стран. Те, кто найдет в себе мужество продолжить этоисследование, вступят в эти страны и испытают чувство удовлетворения, назвав их своим именем"3. Кант еще, быть может, не решается назвать "новые страны" своим именем, т. е. прямо отступитьот некоторых центральных догм и принципов теологии.
И об этомсвидетельствует следующая фраза: "Я решился на это начинание,лишь убедившись, что оно не противоречит требованиям религии".Так противоречиво выглядит зачин работы Канта.Главный результат, достигнутый Каятом- в данном произведении, состоит как раз в том, что мир действительно предстает какдинамичный, подвижный, исполненный живых сил и тенденций.Его невозможно постигнуть и тем более представить себе в генезисе, если ограничиться чисто механическими силами. Таким образом, Кант встает на путь исследования мира согласнопринципам диалектики.
Позднее он напишет очень интереснуюработу «Опыт введения отрицательных величин в философии».Это будет еще одна попытка ввести диалектику, в частности учениео противоположностях, о противоречиях в картину мироздания,мира звездного, мира небесного. Кант еще увереннее пойдет попути одушевления мира, придания ему диалектического динамизма,внутренней спонтанности, развития по законам внутреннихпротиворечий. Это и будет началом диалектической концепцииразвития — очень важного достижения немецкой классическойфилософии.347Другая центральная идея кантовского труда, не менее интересная и перспективная, уже связана с введением понятия "система".Это понятие кажется нам в высшей степени современным.
Представляется, что именно в наш век, в наше время ученые и философы стали работать с системными идеями, принципами и методами.На самом же деле понятие "система" очень широко использовалосьеще в философии нового времени. Кант высказал мысль о том, чтомироздание устроено системно, что, следовательно, есть некоторыезаконы сцепления сфер, тел Вселенной, в частности законы взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему, которая сама есть своего рода система систем.
Рассматриваямир планет солнечной системы, Кант как раз на основе системнойидеи сделал вывод, что уже известные планеты не могут исчерпывать целостной системы. К середине XVIII в. человечеству былиизвестны лишь шесть планет: Земля, Меркурий, Венера, Марс,Юпитер, Сатурн. Планеты, расположенные за Сатурном, еще небыли открыты. Но Кант уверенно заявил, что там должны бытьпока неведомые людям планеты. Так мыслитель, исходя из общейфилософской идеи, из некоторой системной логики мироздания, совершил своего рода научное предсказание: еще при жизни Кантабыл открыт Уран, в XIX в. — Нептун, а в XX в. — Плутон. Кант,по всей видимости, был рад узнать об открытии Урана, потому чтокак бы сбылось "запланированное" им открытие.Еще одна проблема живо интересует Канта; она же бередит умыи чувства многих людей сегодня.
Ее можно сформулировать в видевопроса: единственные ли мы, люди, мыслящие существа во Вселенной? И можно ли предположить, что есть разумные обитатели,собратья по разуму на каких-то других планетах? Кант высказывает такую идею: по истечении времени, предписанного для проживания здесь, на Земле, может начаться межпланетная жизнь человечества. Ведь нельзя же оставаться прикованными к одной"точке" мирового пространства. Кант высказывает, как видим, тосамое устремление, прогностическое желание, которое в нашуэпоху начало реализовываться, — речь идет о путешествии людейк другим небесным телам, к другим планетам.Приступив в 1755 г.
к чтению лекций в качестве приват-доцента, Кант поначалу был недоволен собой. Видно, не так легко давалось ему это искусство. Но чем дальше, тем больше появляется унего внимательных, заинтересованных, а потом и восторженныхслушателей. Молодежь уже наслышана о лекциях кенигсбергскогофилософа. И еще до того, как Кант стал профессором, на его лекции специально приезжают слушатели из других городов, университетов. Лектор-исследователь — вот, может быть, самое главное идля того времени очень необычное, что соединялось в Канте. Все,что происходит в обычной жизни, что волнует людей, не ускользает от внимания Канта, который на первый взгляд кажется далекимот повседневности, "книжным" философом. Некоторые события348тогдашней истории и становятся для Канта поводом для исследования и анализа.В 1765 г.
произошло землетрясение в Лиссабоне. Откликаясьна стихийное бедствие, занимавшее умы современников, Кантпишет работу о землетрясении, пытается выяснить естественныепричины стихийного бедствия. Его также интересует, почему умылюдей будоражат именно непривычные, страшные происшествия,тогда как объяснение какого-либо не столь потрясающего воображение события могло быть не менее важным, чем осмыслениепричин землетрясений. От философа с новым типом мышлениятребуется, считает Кант, отвечать на тревоги, беды современников— вести вместе с ними размышления над событиями житейскими,природными, обычными или из ряда вон выходящими, с цельюобъяснить их с помощью методов строгого рассуждения и доказательства.Можно привести и другой пример.
В Дании появляется человек, который именует себя "духовидцем", — быстро ставшийзнаменитым Сведенборг. Ему приписывали почти мистическуюспособность "читать" мысли людей, предсказывать или описыватьсобытия, происходящие от него на большом расстоянии. По этомуповоду Кант пишет работу, которая называется «Грезы духовидца,поясненные грезами метафизика». В ней подробно рассказываетсяо случаях, которые принесли Сведенборгу известность.
Но Канткатегорически возражает против того, чтобы о духовном судить како чем-то чисто мистическом, чтобы объяснение духовных явленийвообще отрывать от требований и критериев строгого научногообъяснения. Философ — против ссылок на какие-то мистические,магические способности души, некие иррациональные силы и т. д.и т. п. Кант ставит задачу не мистического, а рационального, научно-философского познания человеческого духа, всегобогатства человеческого духовного мира. В этом огромная ценностьработы «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика».Когда Кант приобрел известность в Германии и за ее пределами, то его стали наперебой приглашать в разные университеты,обещая и большое жалованье, и большие почести.
Но Кант так ине покинул Кенигсберга. И не только из-за того, что был привязанк родному городу. Главное, он опасался, что радикальные изменения жизни отвлекут его от творчества и систематического труда.И даже тогда, когда пришло приглашение из Галле, — и не откого-нибудь, а от министра Цедлица, его восторженного почитателя, — Кант тоже отказался. Кант сам выбрал для себя спокойное,равновесное состояние духа.
Оно в свою очередь поддерживалосьчетким сознанием равновесия ценностей, предпочтением творчестваи неустанного труда в философии и культуре, а также того, чтослужило этим целям, — всему остальному, для него второстепенному. Второстепенное же никогда не выходило за рамки самого необходимого.349В 70—80-е годы Канта привлекают уже не только и не столькоте естественнонаучные, практически интересные сюжеты, о которых шла речь. Кант начинает искать и обосновывать новыепути в философии, полагая, что размышления по отдельнымпроблемам интересны, должны вестись, но главное — нужноискать фундаментальные основания философии. Нужнопроизвести, считает Кант, настоящий переворот в философии.
Этотпереворот потом будет назван "коперниканским". И Кант, в высшей степени скромный, требовательный к себе мыслитель, был темне менее уверен в своем высоком предназначении. По крайней мередать толчок коперниканскому перевороту в философии мыслительсчитает своим святым делом. В "доктрическом" развитии Канта (до1781 г.) наиболее интересны теоретические точки роста, из которых потом родились «Критика чистого разума» и «Критика практического разума». Два главных произведения Канта образуютмостик к «Критике чистого разума».
Одно из них называется «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» (1764)4, второе— «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770). Последнее вместе с еще одним небольшим, но примечательным документом — письмом к Марку Герцуот 1772 г. — содержит некоторые идеи и замыслы «Критики чистого разума». Но со времени вызревания замысла до выхода в свет«Критики чистого разума» прошло целых девять лет. За девять летКант не публиковал ничего, кроме отдельных мелких работ; он обдумывал, вынашивал идеи «Критики чистого разума». И это тожеговорит о величайшей требовательности и ответственности Канта,достойных великого ученого и философа.Работа «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» посвящена теме довольно традиционной для истории философии и истории эстетики.
О человеческих чувствах — о страстях,или аффектах, — писал почти всякий крупный философ. Кант такначинает свою работу: "Различные ощущения приятного или неприятного основываются не столько на свойстве внешних вещей,возбуждающих эти ощущения, сколько на присущем каждомучеловеку чувстве удовольствия или неудовольствия от этого возбуждения». Далее Кант очень логично рассуждает о том, что "однилюди испытывают радость по поводу того, что у других вызывает5отвращение..." . Но для него главное — не тезисно, афористичновысказанные утверждения, а обнаружение общего между чувствами возвышенного и прекрасного, что ведет его к раскрытию человеческого в человеке, к подлинно и истинно человеческому..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
