Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Значителен вклад Шлегеля в ознакомление немцев с литературой других народов: он переводил (иногда вместе с Л. Тиком)сочинения Шекспира, Сервантеса, Кальдерона. В начале XIX в. онбыл одним из тех, кто привлек внимание к восточной культуре.Его перу принадлежит книга «О языке и мудрости индусов»(1808); чтобы написать ее, Шлегель изучил санскрит.Сходными были интересы и устремления брата Ф. ШлегеляАвгуста В.
Шлегеля (1767-1845). Он также писал литературнокритические сочинения, часто граничившие с философией искусства («Суждения, мысли и идеи о литературе и искусстве», 1798),читал и публиковал лекции о литературе, искусстве, эстетике,формулирующие основы романтизма как течения («Берлинскийкурс», 1801-1804); «Чтения о драматическом искусстве и литературе», 1807—1808). Если Ф. Шлегель считал ведущим жанромлитературы роман, то А. Шлегель больше интересовался драматическим искусством.ПРИМЕЧАНИЯ1 Свасьян К.
Философское мировоззрение Гёте. Ереван, 1983.С. 15-16.2 См.: Гёте И. В. Собр. сочинений. М., 1976. Т. 3.3 Свасьян К. Указ. соч. С. 39.4Асмус В. Ф. Избр. философские труды. М., 1969. Т. 1.С. 138.5 См.: Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учения. М.,1933. Приложения. С. 571 ел.6 Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 151-152.7 Гулыга А. В. Гёте // Философская энциклопедия. М., 1960.Т.
1. С. 365.& Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 156.9 См.: Гулыга А. В. Указ. соч. С. 365.ю Schiller F. Gessaramelte Werke. В., 1955. Bd. 8. S. 441. » Ibid.S/443.12 Михайлов А. В. Шиллер // Философская энциклопедия. М.,1970.T. 5.13Литературные манифесты западноевропейских романтиков.М., 1980.
С. 47. W Там же. С. 49. «Там же. С. 48. "Там же.С. 50. l? Там же. С. 55.Глава 3. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯНЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕИммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этапа в историимировой философской мысли, охватывающего более чем столетиедуховно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистиневеликими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте(1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), ГеоргВильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — все в высшей степениоригинальные мыслители.
Каждый настолько своеобразен, чтотрудно не задаться вопросом, а можно ли вообще говорить о немецкой классической философии как относительно едином, целостномобразовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разнообразии идей и концепций немецкую классику отличает приверженность ряду существенных принципов, которые преемственны длявсего этого этапа в развитии философии. Они-то и позволяют рассматривать немецкую классическую философию как единоедуховное образование.Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкойклассике, — сходное понимание роли философии в историичеловечества, в развитии мировой культуры.
Философииони вверяли высочайшую духовную миссию — быть критическойсовестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры,цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществитьпо отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия.Но немецкие философы XVIII-XIX вв.
достигли в ее претворениинесомненного успеха.Гегель сказал: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении". И представителям немецкой философской классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику,запросы своего тревожного и бурного времени — периода глубокихсоциально-исторических преобразований. Они обратили свои взорыи к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьмаширокого проблемного диапазона — охватить мыслью существенные особенности развития мира природы и человеческого бытия.При этом через все проблемные разделы красной нитью была проведена единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гуманистической миссии философии.Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносятфилософию, что мыслят ее как строгую и систематическую339науку, правда, науку специфическую по сравнению и с естествознанием, и с дисциплинами, более или менее конкретно изучающими человека.
И все-таки философия питается живительными истоками научности, ориентируется на научные образцы и стремится(да и должна) строить себя как науку. Однако философия не простоопирается на науку, подчиняясь критериям научности, но и самадает науке и научности широкие гуманистические и методологические ориентации.Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будтодругие области человеческой жизнедеятельности и культуры толькоот философии обретают саморефлексию.
Критическое самосознание — дело всей культуры.Вторая особенность немецкой классической мысли заключаетсяв том, что ей выпала миссия придать философии облик широкоразработанной и значительно более дифференцированной,чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья которой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций.
Не случайно немецкая философская классика чрезвычайнотрудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высокопрофессиональная, крайне абстрактная, трудная для пониманияфилософия смогла оказать огромное воздействие не только накультуру, но и на социальную практику, в частности на сферуполитики.Итак, немецкая классическая философия представляет единствотакже и в том отношении, что ее представители Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения,системы, включающие философскую проблематику весьма высокойобобщенности. Они прежде всего философски рассуждают о мир е — о мире в целом, о закономерностях его развития.
Это так называемый онтологический аспект философии — учение о бытии.В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. теорияпознания, гносеология. Философия разрабатывается и как учениео человеке, т. е. философская антропология. Вместе с тем, классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуяразличные формы человеческой деятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе,общественном человеке в рамках философии права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии — таковы были вэпоху Канта различные области и дисциплины философии. Итак,философия каждого из представителей немецкой классики — разве-щзленная система идей, принципов, концепций, связанных с предшествующей философией и новаторски преобразующих философское наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемыфилософии решаются ими на базе весьма широких и фундаментальных мировоззренческих размышлений,всеобъемлющегофилософского взгляда на мир, человека, на все бытие.340Еще задолго до Канта такое широкое и фундаментальноеразмышление охватывалось понятием "метафизика".
Немецкаяклассическая философия критикует и в то же время преобразуетметафизику, давая образцы "метафизической", т. е. общемировоззренческой культуры, образцы концептуальной целостности,"сплачиваемой" метафизическим подходом. Немецкой классическойфилософии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода, но отнюдь не в смысле отличного отдиалектики метафизического (или механического) метода.Напротив, третья особенность немецкой классической философии как раз и заключается в том, что благодаря ей господствометафизического — недиалектического — метода было поколеблено.
Именно немецкая классическая философия проложила путьновому по отношению к метафизике методу мышления ипознания — методу диалектическому, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития,приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни:мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры,нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные возможности применения диалектического метода.Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философскогоучения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую форму диалектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоковдиалектической мысли — в форме порой и более интересной, чемгегелевская, — лежали размышления именно Канта.Четвертый момент, который нельзя обойти, характеризуя немецкую классическую философию как относительно единое образование, — это некоторые общие принципы в подходе к проблемеисторического развития.
Несмотря на довольно существенныеразличия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте,Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и еепониманию прилагаются рациональные мерки и критерии:историческое развитие предполагается исследовать не с помощьюпрозрения — интуиции, а научно-теоретически; считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Законы историипонимались как принципы исторической "разумности".
Вместе стем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальныемотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику вединое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободыи других гуманистических ценностей. При этом она не простопрокламирует гуманистические принципы (что само по себе былонесомненной заслугой мыслителей в те времена, когда тольконачалось освобождение народов Западной и Центральной Европы341от крепостного права), но и пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.Немецкая классическая философия остается непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества посленемецкой классики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
