Запад - Россия - Восток. Том 2 (1184492), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Философична лирика Шиллера (таковыизвестные стихотворения «Боги Греции», «Идеалы», «Идеалы ижизнь»). Драмы и трагедии Шиллера — «Разбойники», «МарияСтюарт» (1800), «Орлеанская дева» (1801), «Мессинская невеста»(1802), «Вильгельм Телль» (1804), два акта незаконченной драмы«Дмитрий» (о Лжедмитрии), работа над которой была прерванасмертью, — это целый мир характеров, художественных образов,воплощенных эстетических принципов, нравственно-гуманистических ценностей.
Народ, героическая личность, борьба за свободу,историческая судьба — в центре творчества Шиллера.Шиллер испытал влияние различных философских учений и направлений: британской моральный философии (Т. Рид, А. Шефтсбери), историзма Гердера. Но влияние Канта оказалось решающим. Вместе с тем, кантовскую философию Шиллер воспринималпо-своему.
Главное, что привлекало в Канте великого поэтаЙ334и драматурга, — кантовское учение об антиномиях. Ибо этоотвечало трагическому мироощущению Шиллера, сосредоточенному вокруг противоречий, коллизий, разладов: разлада идеала идействительности, природы и человека, тела и духа, формы и материи, субъекта и объекта, понятия и созерцания, правила-нормы ичувства. И хотя Шиллер, как и Гёте, — а после того, как началасьдружба с Гёте, под его непосредственным влиянием, — тяготел кцелостному, к синтезу, к единству, тем не менее категории разлада,антиномичности явно брали верх над понятиями, символизирующими столь желанное гармоническое единство.В шестом из «Писем об эстетическом воспитании» Шиллер отмечал, что характерной чертой античного человека была целостность мироощущения: он ощущал себя частью природной целостностии представителем всего полиса.
Не то "современный человек" —индивид новой эпохи, которая и тогда, и теперь обозначается словом "Modern". Он болезненно ощущает раскол с действительностью. Это была идея, которую так или иначе разделяли многиекрупнейшие умы Германии и других стран Европы, — Гёте, Гельдерлин, Гегель. Все они — со времени Винкельмана и не без еговлияния — отдали дань идеализации античности. Современное жеобщество и состояние человека они, напротив, оценивали критически. Но Шиллер, как и Гёте, не был согласен с тем, что недостижимость идеала греческой целостности выносит окончательныйприговор современности.
Стремление к целостности, всегда свойственное человеку, должно быть поддержано. Этому должны служить эстетическое воспитание, философия, словом, культура в ееединстве. Разорванный мир противоборствующих сил, представшийв трагедиях Шиллера, в основных его философских сочинениях уступает место стремлению преодолеть противоположности.
Вслед заКантом в эстетическом он ищет середину между теоретическим ипрактическим («Письма об эстетическом воспитании»). Динамизируя кантовское противопоставление материи и формы, Шиллер говорит о влечении к материи — чувственном влечении — и влечении к форме. Итогом этих противоположно направленных устремлений ("чувственное влечение стремится быть определенным извне,воспринять свой объект, влечение к форме — само определять, создавать свой объект")*0 является "влечение к игре, или инстинкт игры...
Если предметом чувственного влечения является жизнь в самой широкой форме, а предметом влечения к форме — образ, форма(Gestalt),то предмет влечения к игре есть живой образ, т. е. красо11та . В прекрасном, в игре Шиллер надеется "восстановить внутреннюю целостность личности, расколотой в результате калечащегоразделения труда, преодолеть историческое противоречие между ре12альным и должным в человеческой жизни, современном обществе" .Гёте и Шиллер в согласии друг с другом отстаивали идеиэстетического воспитания; оба они считали самым "гармоничным"временем истории античность, прославляли идеалы и образыантичного искусства. Однако, если и существовали между двумя335Иоганн Фридрих Шиллервеликими поэтами Германии принципиальные расхождения, оникасались именно философии.
Гёте, о чем говорилось раньше, высоко ценил Канта, отмечал его глубокое влияние на немецкуюкультуру. Но в отличие от Шиллера он считал, что подчинение литературы философским конструкциям неплодотворно. В частности,ему представлялось, что "игра" литераторов в антиномии, противоречия, конфликты ведется по "подсказке философии" и создаетопасный крен и для литературы, и для поверившего в нее человека. Гёте надеется, что жизнь мудрее, целостнее поэзии. Этическиевоззрения Гёте и особенно Шиллера дали толчок к оформлению исамоопределению влиятельного направления немецкой, да и всеймировой культуры — романтизма.Романтическое направление в литературе разных стран вXVIII-XIXBB.
— это довольно мощное, хотя и разнородное, разнонаправленное течение, которое имело значительное влияние на философию и часто пересекалось с нею. Имена более ранних немецких романтиков уже назывались. Необходимо упомянуть и о болеепоздних авторах — Э. Т. А. Гофмане и Г. Гейне, обычно такжеотносимых к романтической "школе" в литературе и философии.В литературе Англии к романтическому направлению относяттаких выдающихся авторов, как У. Блейк, С. Т.
Кольдридж,Д. Байрон, П. Шелли, Д. Ките. Французские романтики — этотоже упоминавшиеся ранее г-жа де Сталь, Ф. де Шатобриан, анесколько позднее — В. Гюго и Ф. Стендаль.Философское значение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересом писателей, поэтов-романтиковк вопросам философии истории, к социально-политическим проблемам336прошлого и современности, к эстетическим темам, к теории и методам творчества, в частности литературы. Важнейшим обстоятельством было непосредственное участие романтиков в философскихдискуссиях своего времени.Фридрих Шлегель (1772-1829) не только разделял, но теоретически обосновывал особый интерес романтиков к античности.
Рядего работ 70-х годов посвящен этой тематике («О школах греческойпоэзии», «О значении изучения греков и римлян», «Об изучениигреческой поэзии»). Обращение к античности, отмечал Ф. Шлегель, "порождено бегством от удручающих обстоятельств века". Онкритиковал две распространенные в науке и культуре крайности:"обожествление древних в ущерб новым и отказ от изучения древней культуры в пользу новой". Целью изучения античности Шлегель считает не слепое подражание внешним образцам, а обогащающее современную культуру "усвоение духа, истинного, прекрасногои доброго в любви, взглядах и поступках, усвоение свободы"13.Ф. Шлегель и другие романтики высоко оценивали современную им поэзию, но более всего чтили, конечно, Гёте.
Они создалинастоящий культ Гёте, которого Ф. Шлегель называл "утренней зарей истинного искусства и чистой красоты..."!'*. При этом романтики подчеркивали не только художественные достоинства современнойим поэзии. Они чутко уловили, что в условиях, когда доброе, великое,смелое "недооценивалось, вытеснялось, отвергалось в конституции, обществе,, школьной премудрости", литература и, в частности, поэзиядали гуманистическим ценностям "родину", "убежище", "заботу"15.Значительную часть наследия Ф. Шлегеля образуют его,-как правило, глубоко философичные литературно-критические работы (например, «О Мейстере» Гёте, работы о Лессинге и т.
д.). Ф. Шлегельспециально занимался и философией — часто в форме отклика нанаиболее значительные произведения философов своего времени.Так, в 1796 г. — в связи с появлением сочинения Канта «К вечному миру» (1795) — Ф. Шлегель написал статью «Опыт о понятии республиканизма», где он, с одной стороны, поддержал главную идею и пафос кантовской работы, но с другой стороны, счелконцепцию Канта недостаточно радикальной и последовательной.Шлегель полагал, что идею вечного мира следовало теснее связатьс понятиями республиканизма и демократизма. При этом в противовес Канту, не принимавшему восстание, террор, анархию,Шлегель объявил самым большим политическим злом "абсолютныйдеспотизм" и полагал, что в борьбе с ним оправдано применениенемирных, революционно-радикальных методов. "Необходимыравенство и свобода, которые будут являться основой всех политических деятельностей..." Убеждения, основанные на законе равенства,соглашался признать Шлегель, оказываются "политической фикцией"; последняя же есть "суррогат всеобщей воли по отношению кволе большинства"16.
Но данная фикция, считал Шлегель, полезна, даже необходима для утверждения республиканизма и демократизма. Написанная Ф. Шлегелем в 1798 г. статья «О философии»337отражала влияние на его мировоззрение идей Фихте, его наукоучения и содержала попытку сделать из фихтевского философскогоучения о Я эстетические выводы. В 1803 г. Ф. Шлегель читал вПариже, а в 1804-1806 гг. в Берлине «Философские лекции». "Ясчитаю, — провозглашал Шлегель, — что основой популярностиФихте является идея сближения философии с rj .кшностью в истинном и большом смысле этого слова, когда оно напоминает, чточеловек живет среди людей, и дух человека, так далеко распространяясь, все-таки в конце концов должен вернуться на роди7ну..."! .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
